Авторская программа «Удороведение»

МОУ «Усогорская средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов»

Удороведение

Программа факультативного курса «Краеведение»
 

Христова Надежда Сергеевна

учитель начальных классов

Усогорск

Удорский район

Республика Коми

2016 год

Оглавление

Удороведение

Программа

Пояснительная записка

Введение

Термин «Краеведение», возникший в начале 20 века, имеет объектом своего изучения край как ближайшую к человеку территорию, которую можно обозреть, увидеть, исследовать. В соответствии этому определению и был разработан курс «Удороведение».

Данный курс знакомит младших школьников с историей, материальной и духовной культурой ближайшей к ним территории - Удорского района. Предлагаемый курс учит видеть прошлое и настоящее вокруг себя: в семье, в предметах быта, в домах, в родном селе, в местных обрядах и обычаях, в произведениях фольклора. «Бытовая повседневность» чрезвычайно продуктивна для усвоения младшими школьниками прошлого и настоящего своей Родины, так как усваивается быстрее и лучше то, что связано с личным опытом детей. Следовательно, курс ориентирован не на запоминание информации, которым в изобилии снабжает учитель, а на активное участие самих школьников в процессе информационного приобретения. То есть ребёнок выступает не как объект учебных воздействий, а как субъект всех видов деятельности (игровой, учебной, трудовой, исследовательской, творческой), что позволяет понять своеобразие родной культуры через своё видение общего, родового, по-особенному выраженному этого общего в сравнении с другими способами выражения в иных народных культурах.

Курс «Удороведение» является пропедевтическим. Уже в начальном звене закладывается основа содержания краеведческого образования (история Республики Коми, география Республики Коми, коми литература, коми язык) и полиэтнического образования (история, география, биология, литература, языки) в старшем и среднем звеньях обучения.

Во-вторых, курс «Удороведение» расширяет и углубляет знания по отдельным предметам школьной программы. Учебный материал курса можно использовать на уроках природоведения, ознакомления с окружающим миром, литературы, изобразительного искусства, трудового обучения, русского и коми языков.

Вывод: «Удороведение» - курс краеведческого содержания, имеющий объектом своего изучения Удорский район, как ближайшую к человеку территорию, которую можно обозреть, увидеть, исследовать, и является пропедевтическим, закладывающим основу содержания этнокультурного образования, расширяющим и углубляющим знания по отдельным предметам основной образовательной программы.

Цель и задачи курса «Удороведение»:

Цель курса: приобщение младших школьников к своей этнической культуре через изучение материальных и духовных ценностей, созданных народом и передаваемых из поколения в поколение.

Для реализации данной цели выделяем приоритетные задачи:

Образовательные:

*на основе местного краеведческого материала формировать разнообразные представления о материальной культуре народа через изучение традиционных предметных результатов деятельности этноса, обусловленных бытом, хозяйственным укладом, географическими условиями и этнокультурными контактами в определённых исторических условиях и на определённом этапе времени.

*на основе местного краеведческого материала формировать разнообразные представления о духовной культуре народа через изучение и осмысление исторических традиций быта, фольклора, произведений искусства, изучение и осмысление организации общественной жизни, народных верований, религиозных воззрений.

*формирование разнообразных представлений о природе, человеке, обществе.

*расширение и углубление знаний по предметам школьной программы;

*обеспечение реальной преемственности изучения окружающего ребёнка мира как внутри начальной школы, так и начальной школы и средней;

Воспитательные:

*формирование патриотического сознания и стремления к творческой деятельности по изучению, восстановлению, сохранению и приумножению материальных и духовных ценностей родного края;

*социализация ребёнка, принятие им социальных законов существования, обитания;

*воспитание эмоционально-положительного взгляда на мир;

*формирование в единстве этических и эстетических чувств;

Развивающие:

*психическое и личностное развитие через осознание отдельных доступных связей в природном и социальном мире;

*содействие гармоничному развитию личности, совершенствование духовных и физических потребностей

Обучающийся научится:

1.Понимать значение ключевых слов: человек, общество, нация, этнос, родина, столица, страна, государство, республика, народы, наши праздники, сотрудничество, человеческие проблемы и ценности, история, предыстория, достоверное и версии в истории.

2.Ориентироваться в историческом времени.

3.Определять на карте республики границы районов, своего Удорского района, крупные населённые и города республики, населённые пункты своего района.

4.Различать государственные символы республики и страны – флаг, герб. Символы Удорского района.

5.Приводить примеры природных, исторических, культурных памятников своего района.

6.Рассказывать о своём селе, о сёлах своего района, подчёркивая их историческую, культурную уникальность и своеобразие.

7.Рассказывать о своём роде, семье, о своих односельчанах, о знаменитых людях своего района.

8.Уважительно относиться к своему селу, посёлку, людям своего села (посёлка), к культуре и языку, на котором они говорят.

9.Осуществлять поиск необходимой информации для выполнения учебных заданий с использованием учебной литературы, энциклопедий, справочников (включая при возможности электронные, цифровые) в открытом информационном пространстве, в том числе контролируемом пространстве Интернета.

10.Осуществлять фиксацию выборочной информации об объекте изучения и о себе, в том числе при возможности с помощью инструментов ИКТ.

11.Осознанно и произвольно строить сообщения в устной и письменной форме.

Организация занятий:

Богатый краеведческий материал позволяет применять различные формы занятий по организации индивидуально – коллективной творческой деятельности учащихся по приобретению новых знаний об истории и культуре родного края из разных источников информации, творческой переработке и созданию самостоятельных исследований, проектов.

 Формы организации занятий:

1.Академические занятия:

классический урок

урок-лекция

урок-встреча с информантами

библиотечные уроки

уроки-исследования в краеведческом музее

2.Сбор и обработка краеведческого материала:

работа с информантами

работа в архиве, музее, библиотеке

работа с бумажными и электронными носителями информации

оформление и защита проекта, выставки, экспозиции

3.Занятия по художественному творчеству:

реконструкция старинных игрушек

реконструкция домашней утвари

изготовление макетов дома, подворья, лесных избушек

художественная роспись

изготовление предметов быта (полотенец, фартуков, платков, посуды) по традиционным технологиям шитья и вышивки, вязания и плетения, резьбы и лепки

иллюстрирование загадок, пословиц, сказок, поверий, мифов, обрядов

выпуск книжек, газет, журналов

изготовление герба рода, семьи, населённого пункта

4. Занятия театрального творчества:

реконструкция старинных обрядов, праздников, посиделок

постановка произведений устного народного творчества

5. Занятия литературного творчества:

сочинение по аналогии пословиц, загадок, сказок, колыбельных песен, трудовых песен, потешек, закличек, колыбельных

литературные конкурсы, викторины, олимпиады

6. Занятия - игры:

конкурсы мастериц

конкурсы промысловиков

конкурсы ремесленников

конкурсы знатоков устного народного творчества

конкурсы знатоков фольклора

конкурсы «Зарань», «Пера»

занятия старинных игр

7. Экскурсии в краеведческие, национальные, художественные музеи;

8. Экскурсии по родному краю, в коми избу, на предприятия, в мастерскую;

9. Работа над созданием исследовательских, творческих, информационных проектов;

10. Отчётные занятия:

праздники

выставки

выпуск газеты, журнала

игры

коллекции

сценарии

серии иллюстраций произведения, праздника

устный журнал

диафильм

кинофильм

презентация

участие в научно-практических конференциях, фестивалях, семинарах

модный показ

кулинарный поединок

город мастеров

посиделки

смотрины

ярмарка

оформление кабинета или уголка класса

статья в газете, в журнале

Структура курса «Удороведение»

Курс «Удороведение» рассчитан на 3 года, с 2 по 4 класс. Объём 102часа.

2 класс- 34 часа

3 класс –34 часа

4 класс – 34 часа

В течение этого времени перед детьми раскроется система миропонимания, выработанная нашими предками по трём основным параметрам человеческой жизни: человек и его взаимоотношение с природой, человек и его семья, человек и история его народа.

Эти три параметра хозяйственно - практически, духовно, нравственно, эстетически являются стержневыми для любого народа любой эпохи, в том числе для эпохи современной. Соответственно, по этим трём параметрам распределён основной учебный материал и представляет собой три блока, три годовых сюжета.

Сюжет 1 го года:

(человек и окружающая природа)

« Наша година деловита,

Из радостей сшита,

Добром покрыта,

Горем не разбита».

Задача: познакомить с календарно-обрядовой культурой коми народа:

традиционные сезонные работы и праздники

обряды, обычаи сезонных работ и промыслов

обряды и обычаи традиционных народных праздников

гармоничное соотношение сезонного труда и развлечений

гармоничное сожительство человека и природы

образ человека и природы в фольклоре, игре, сказке, мифе, предании, поверье

бытовая повседневность

Сюжет 2 го года:

(человек и его семья)

«Сердце радо,

Коли в семье ладно».

Задача: познакомить с семейно-обрядовой культурой коми народа:

строительство дома (свой дом - знак благополучия семьи)

этнопедагогика: рождение, пестование и воспитание ребёнка; почитание, родителей, старших

традиционный быт народа: одежда, утварь, мебель, пища, медицина

традиционные обязанности детей и взрослых

традиционные ремесла и промыслы семьи

поверья, связанные с домом, подворьем, домашними животными

исследование истории своей семьи, рода, традиций семьи, семейных реликвий

Сюжет 3 го года:

(человек и родная земля в народной культуре)

«Где жить, тем и слыть»

Задача: познакомить с культурным наследием, отражающим разные этапы жизни народа, их и являющимся способом осмысления своей истории самим народом в процессе становления и саморазвития:

формирование этнической группы «удорцы» (удорасаяс, удорачи)

история возникновения населённых пунктов

местная мифология, отражающая ранние формы традиционного миропонимания

представления о ранних формах религии (дохристианские верования и обряды)

христианизация удорских земель и почитаемые святые

прошлое и настоящее своего села

родные удорские сёла (сёла, связанные с собственной семьёй, родом, с самим человеком)

Удора – часть моей республики, часть большой, могучей страны.

Принципы реализации курса «Удороведение» в учебно – воспитательном процессе.

Принцип специфики курса и его интегрирующих возможностей.

Курс «Удороведение» видится как стержневой в комплексе многих дисциплин начальной школы: преподавание музыки, изобразительно – прикладного искусства, природоведения, чтения, изучения родного и иных языков, словесности, развития речи, трудовое обучение и физического воспитание.

Специфика курса в учебно – воспитательном процессе состоит не в том, чтобы научить детей исполнять и мастерить конкретные произведения народного искусства; не в том, чтобы подменять собой пением, изобразительно – прикладном искусством. Специфика в том, чтобы, опираясь на конкретный материал, научить понимать народное мировоззрение и психологию. Для этого надо понимать систему традиционных художественных средств, которая имеет истоки в глубокой древности. Именно, из глубокой древности берут начало многие образы традиционного народного искусства. Эти образы мы находим в древних обрядах и обычаях, дошедших до нас в форме народных развлечений и игр, в народном погодоведении и медицине, в архитектуре и прикладном искусстве. Поэтому, содружество дисциплин, изучающее разный материал, но объединённое общими проблемами и задачами, должно помочь целостному восприятию народной культуры как выработанного веками устойчивого и развивающего во времени способа миропонимания, которое в высокой степени способно формировать базовые характеристики внутреннего мира личности, крепко стоящей на земле и осознающей свою ответственность перед жизнью. В этом и есть интегрирующие возможности курса.

Принцип эмоционально–деятельностного подхода в сотворчестве старших и младших, во взаимодействии семьи и школы

Уже говорилось о том, что цель курса – приобщение младших школьников к своей этнической культуре, освоение духовных ценностей традиционной культуры и проектирование на этой основе собственного будущего. Такая цель достижима только благодаря общению всех участников учебно – воспитательного процесса как полноценных субъектов свободной совместной деятельности.

Деятельностный подход к освоению традиционной культуры предполагает активность детей, родителей, педагогов, направленных на изучение и освоение окружающих их объектов и предметов. Активное, заинтересованное отношение порождает разные типы деятельности и их результаты. Познавательная деятельность рождает знания; ценностно–ориентационная – ценности; художественная деятельность – произведения собственного творчества; проектная деятельность – ту идеальную действительность, которая опять, в свою очередь, даёт импульс для внутренней активности и дальнейшего развития деятельности. В результате становится всё шире круг потребностей, способностей, умений детей и взрослых, рождается устойчивая мотивация к жизни в системе культурных ценностей.

Принцип региональной (местной) корректировки программы

Ещё одно условие касается функционирования курса и наполнения его конкретным содержанием в зависимости от того, в школе какого села, посёлка он будет работать. Это – обязательная местная корректировка. Она должна учитывать местные особенности: наличие местных традиций, характерных ремесел и промыслов, специфики в народном костюме, утвари, своеобразие исторической судьбы. В зависимости от конкретной истории своей малой Родины надо суметь показать и яркую самобытность соседствующих народных культур, и их внутреннее сущностное сходство. На богатейшем и часто уникальном местном материале можно конкретно и убедительно показать детям, как складываются взаимоотношения между соседними культурами в прошлом, как они трансформировались, переплетались под влиянием друг друга, дополняли друг друга, обогащая друг друга. Надо постоянно решать задачу разумного сочетания особенного национального и общечеловеческого в культурах разных народов, воспитывая в детях понимание, уважение, цивилизованную терпимость другим народным культурами.

Содержание программы курса «Удороведение».

Общее количество часов – 102 часа

Первый год обучения (2 класс)-34 часа

(Человек и окружающая природа).

Календарно-обрядовая культура коми народа

Сюжет года:

«Наша година деловита, из радостей сшита,

Добром покрыта, горем не разбита».

Разделы:

1. Зачинается, понимается, от начала начинается.- 2 часа

Понятия «начало», «конец». Как найти начало в круге? Условность начала Новолетие - начало мира. Разное начало года в разных календарях.

По какому календарю жили в старину. 1 марта, 1 сентября, 1января–новолетия по разным календарям. Народные (коми и русские названия месяцев). Современные названия месяцев.

Деление года на периоды не по месяцам, а по определенным сезонам. Периоды охотничьих сезонов. Периоды хозяйственных событий (посев, летние полевые работы, уборка урожая, обработка урожая). Периоды природных явлений (ледостав, появление зелени, созревание растений). Календари: древний промысловый календарь, деревянный резной календарь (пу святсы), церковный календарь (святсы).

Литература:

1. 1.Конаков Д.Н.Коми- зыряне. Историко - этнографический справочник. - Сыктывкар. Коми книжное издательство, 1993 год - с. 49-50.
2. 2.Конаков Н.Д. Древнекоми промысловый календарь. Сборник «Родники пармы».1989 год.
3. 3.Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки.- Сыктывкар. Коми книжное издательство,1994 год - с. 107-114.
4. 2.Атлас Республики Коми.//Савельева Э. А.//- Москва. ДИК .2001 год- с.250-251.
5. 3.Ярасова Е. К. Краеведение.3 класс. - Сыктывкар. Клуб «Поиск». 2001 год - с.44-52.

2. Осень как гружёный корабль.- 6 часов

Осеннее новолетие. Начинаем жить по старинному календарю, как жили наши предки. «Кымын ар? Сколько лет?» Осенние заботы. Дары леса. Дары земли. Традиционные виды овощей, злаковых культур. Уборка урожая. Заготовка впрок.

Осенние забавы. Наиболее почитаемые праздники на Удоре:

- Успеньев день (28 августа) – праздник урожая «Чарла рок»

- Рождество Богородицы (21 сентября) – праздник «Селянка»

- Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября) – начало посиделок

- Праздник Архистрата Михаила (21 ноября) – «невеста пу борйом»- выбор невесты

Литература:

Земледелие:

1. Конаков Н. Д.  Коми – зыряне. Историко – этнографический справочник.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993 год- с.33,92,165.
2. Конаков Н. Д. Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1994 год- с.45-51.
3. Дары осеннего леса:
4. Наш край родной.- Сыктывкар. Коми книжное издательство.1983 год- с.41-42.
5. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993год - с.138-140.
6. Ярасова. Е К. Краеведение. 2 класс.- Сыктывкар. Поиск. 2001 год.
7. Почитаемые праздники:
8. Конаков Н. Д. Традиционная культура коми народ Этнографические очерки.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1994год - с.194-200
9. Мифология ком и. Энциклопедия.// Конаков Н. Д.// - Сыктывкар. ДИК. 1994 год - с.91,236,315,370

3. Матушка Покрова, покрой сыру землю и меня молоду.- 2 часа

Покрова – начало посиделок (войпукъяс). Рукоделье, с песни, сказки, загадки,

приговорки, пословицы на посиделках. Удорские посиделки. Этнометеорология.

Литература:

Атлас Республики Коми.//Савельева Э. А.//- Москва. ДИК. 2001 год - с.188-193.

Мифология Коми. Энциклопедия.//Конаков Н. Д.//- Москва. Сыктывкар. ДИК.1993год - с.315.

4. А у нас посиделки.- 6 часов

Традиционные удорские посиделки. Детские игры и игрушки, детский

литературный фольклор. Удорские сказки, пословицы, загадки. Практическое

занятие – посиделки.

Литература:

1.Атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Москва. ДИК. 2001год - с.188-193.

2.Мифология Коми. Энциклопедия.//Конаков Н.Д.//- Москва – Сыктывкар. ДИК, 1993 год - с.315.

3.Конаков Н. Д.Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1994год - с.195-209.

4.Кудряшова В.И. Коми народные загадки. - Сыктывкар. Эском. 2009 год.

5.Клейман Т.В. Детям о культуре коми народа. Загадки, пословицы.- Сыктывкар. 1994год - с.3-21.

6.Плесовский Ф.В. Коми пословицы и поговорки. – Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1973год.

7.Коровина Н.С. Сказки народа коми. Удора. Мезень и Вашка. - Сыктывкар. АУРК. 2009год - с.22-261.

8.Ярасова Е.К. Краеведение. 2 класс. - Сыктывкар. 2001год - с.7-34.

5. Зимние заботы и забавы.- 6 часов

Животные леса. Коми промысловый календарь. Промысловые животные.

Периоды охоты. Способы и правила охоты. Коми охотник. Праздники, отмечаемые

в период зимних Святок (Новолетье, Рождество, Коляда, Крещение).

Литература:

1. Атлас республики Коми.// Савельева Э.А.//- Москва. ДИК. 2001год - с.62-67,72-73.
2. Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1994год - с.60-66

3.Ярасова Е.К. Краеведение.2класс. - Сыктывкар. 2001год – с.78-80.

4.Ярасова Е.К. Краеведени е. 3класс. - Сыктывкар. 2001год - с.34-39.

6. Весна – красна, дай нам добра. – 4 часа

Природные ритмы: весна, весенние природные явления, весенние приметы.

Трудовой ритм: подготовка к севу, посев, посадки. Ритм праздников: масленичная

неделя, Благовещение, вербная неделя, светлая Пасха, Егорьев день.

Литература:

1.Атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Сыктывкар. ДИК. 2001год.

2.Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1994год.

3.Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993год.

5.Наш край. 5класс.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1988год.6.Ярасова Е.К. Краеведение. 2класс. 3класс.- Сыктывкар. Поиск.2001год

7. Летний день молоком, маслом катится. – 5 часов

Трудовой ритм: уход за посевами, сенокос, промыслы. Рыболовство. Периоды

рыбалки. Правила рыболовства. Способы рыбалки. Верования, связанные с

рыбалкой. Пётр, Павел – покровители рыбаков. Троица – праздник деревьев.

Литература:

1.Атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Москва - Сыктывкар. ДИК. 2001год.

2. Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1994год.

3. Конаков Н.Д. Коми – зыряне. Этнографический справочник.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993год - с.90-91,134.

4. Ярасова Е.К. Краеведение.- Сыктывкар. Поиск. 2001- 2класс - с.78-90.3класс - с. 34-39.

8. Лес - зелёное богатство. – 2 часа

Растения леса. Заказники, заповедники. Комплексные заказники Удоры:

Удорский, Пысский, Ежугский, Пучкомский. Ботанические заказники: Ертомский,

Корабельная чаща. Правила пребывания в лесу.

Литература:

1.Атлас Республики Коми.// Савельева Э.А.//- Москва - Сыктывкар. ДИК. 2001год - с.50-55,56-59.72-73.

2.Наш край. 5класс. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1988год - с 35-41,51-53

3. Ярасова Е.К. Краеведение. 2класс. - Сыктывкар. 2001год - с.63-66.

4. Ярасова Е.К. Краеведение. 3класс.- Сыктывкар. 2001год - с.22-40.

5. Ярасова Е.К. Краеведение. 4класс.- Сыктывкар. 2001год - с.48-50.

9. Этот удивительный мир. – 1 час

Памятники природы. Народные поверья, легенды, связанные с природой, явлениями природы.

Литература:

1. Мифология Коми. Энциклопедия.//Конаков Н. Д.//- Москва – Сыктывкар. ДИК.1999год. - Лес, лесной человек – с 117-12. Деревья, своё дерево – с.85,с.317-318,с.221,с.312,с.198. 2. Вода, водный дух, святая вода – с.94-95,с.99-103,с.103-104. Ветер, Шувгей-с.354-355,с.387. Ледоход-с.168. радуга-с.274.

3. Ярасова Е.К. Краеведение. 4класс. – Сыктывкар. Поиск. 2001год.

Второй год обучения. 3 класс. – 34 час

(Человек и его семья)

Семейно-обрядовая культура коми народа.

Сюжет года: «Сердце радо, коли в семье ладно».

Разделы:

1. Традиционный коми орнамент. – 2 часа

Традиционный коми орнамент. Смысл отдельных орнаментальных

мотивов. Народные названия узоров. Древние истоки орнамента.

Использование орнамента в традиционном быту.

Выделение мезенского и вашкинского орнамента.

Литература:

1. Клейман  Т. В. Детям о культуре коми народа. Сыктывкар. 1994год- 1 часть – с.19. 2часть - с.2-50.

2. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник. Сыктывкар. 1993год.

3. 3.Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки.- Сыктывкар. 1994год - с.234-238.

4. Ярасов а Е.К. Краеведение . 2класс. - Сыктывкар. 2001год - с.55-58

2. Архитектура жилых и хозяйственных построек народа коми. – 2часа

Общая композиция традиционного удорского дома с подворьем. Декоративное украшение жилища: охлупень, уключина, флюгер, наличники окон. Обряды и обычаи, связанные со строительством дома и новосельем. Обряды при закладке фундамента. Первый и последний венец. Календарное приуроченье новоселья ко дню Семёна - летопроводца (14сентября). Обряды с домашними животными в новом доме и на подворье.

Литература

1. Клейман Т. В.Детям о культуре коми народа.- Сыктывкар, 1994год - 1часть, с. 53-79.

2. Конаков Н.Д. Коми – зыряне. Историко – этнографический справочник.- Сыктывкар. 1993год.

3. Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки.- Сыктывкар. 1994год – с. 80-90,246-256.

4. Ярасова Е.К. Краеведение. 2класс. - Сыктывкар. 2001год - с.36-39, 59-60.

3. Интерьер коми крестьянской избы. – 1 час

Внутренний план удорской избы. Красный угол. Мебель. Народные мастера.

Литература:

1. Клейман Т. В.Детям о культуре коми народа.- Сыктывкар. 1994год - 1часть, с.80-96.

2. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник.- Сыктывкар. 1993год.

3. Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки. – Сыктывкар,1994 год- с.87-89.

4. Историко–культурный атлас Республики Коми.//Савельева Э.Т//. Москва – Сыктывкар. ДИК. 1997год - с.248-249.

5. Ярасова Е.К. Краеведение. 3класс. - Сыктывкар. Поиск.2001год - с.39-42

4. Предметы быта. – 1час

Полотенца. Скатерти. Ткань. Половики. Шкатулки. Корзинки, плетёнки, сумки, пестеры. Способы изготовления и украшения предметов быта, их назначение.

Литература:

1. Клейман Т. В.Детям о культуре коми народа.- Сыктывкар. 1994год - 1часть, с.97-125.

2. Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки.- Сыктывкар. 1994год - с.239-254.

3. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Этнографический справочник. - Сыктывкар. 1993год.

4. Историко-культурный атлас Республики Коми.//Савельева Э. Т.//- Сыктывкар. ДИК. 1997год - с.260-261,262-267,272-273.

5.Традиционная посуда. – 1час

Деревянная посуда. Глиняная посуда. Берестяная посуда. Посуда из капа. Изготовление посуды способом долбления и резания, плетения, лепки и жгутового налепа, обжига, цельного сколотня и сшивания, клепания и тиснения. Декоративное украшение посуды. Местные мастера. Экскурсия в мастерскую.

Литература:

1. Клейман Т. В.Детям о культуре коми народа. Сыктывкар. 1994год - с.126-145.

2. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник. Сыктывкар. 1993год.

3. Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа.- Сыктывкар. 1994год - с.71-79.

4. Историко-культурный атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Сыктывкар. ДИК.1997год - с.262-263,176-277,252-255.

5. Ярасова Е.К. Краеведение. 2класс.- Сыктывкар.2001год – с.42-47.

6. Традиционная пища. – 1 час

Народная кулинария. Использование в пищу даров леса, овощи, злаков, даров водоёма. Появление картофеля на Удорской земле.

Литература:

1. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник.- Сыктывкар. 1993год - с.109-110.

2. Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа. Этнографический справочник.- Сыктывкар. 1994год - с.95-97.

3. Атлас Республики Коми.//Савельева Э. А.//- Сыктывкар. ДиК.2001год - с.150-151.

7. Народная медицина. – 1 час

Магические способы диагностики и лечения в бытовой и «профессиональной» (знахарей) народной медицине. Сбор и применение лекарственных растений. Лекарственные средства минерального происхождения. Лечение баней. Переплетение рационального смысла и иррационального в народной медицине. Первые медицинские учреждения на Удоре.

Литература:

1. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник.- Сыктывкар. 1993год - с.72-73.

2. Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки. - Сыктывкар. 1994год - с.122-130.

3. Атлас Республики Коми. //Савельева Э. А.//-Москва - Сыктывкар. ДИК. 2001год - с.178-180.

Историко-этнографический атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Москва - Сыктывкар. ДИК, 1997 год - с .282-283.

8. Народная метеорология. – 1час

Многообразие метеорологических примет:

-по поведению животных (живые барометры)

-по состоянию солнца, луны, звёзд

-по природным явлениям

-по бытовым наблюдениям

-по физическому состоянию человека

Литература:

1.Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки.- Сыктывкар. 1994год - с.114-118.

2.Кудряшова В.М. Коми народные приметы. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993год.

3.Наш край. 5класс. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1988год.

9. Орудия труда и средства передвижения. – 2 часа

Орудия труда: прялка и веретено, трепало и вальки, рубели, ткацкий станок, чески и спицы.

Средства передвижения: сани, телега, кора додь, шпура, корзина додь, дровни, лыжи, лодка.

Удорские мастера - лодочники.

Литература:

1. Клейман Т.В. Детям о культуре коми народа. - Сыктывкар. 1994год - с.145-164.

2. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник. - Сыктывкар. 1993.

3. Конаков Н.Д. Традиционная культура коми народа. Этнографические очерки.- Сыктывкар. 1994год - с.71-80, 98-106.

4. Историко-культурный атлас Республики Коми.//Савельева Э. А.//- Москва - Сыктывкар. ДИК, 1997год - с .252-259.

5. Ярасова Е.К. Краеведение. 2класс.- Сыктывкар. 2001год - с.42-49.

6. Ярасова Е.К. Краеведение. 3класс. – Сыктывкар, 2001 год .

10. Традиционная мужская и женская одежда. -2часа

Традиционные народные костюмы разных районов Республики Коми. Традиционный народный костюм Удорского района. Праздничная и будничная одежда. Материал для изготовления одежды. Декоративное оформление мужской и женской одежды.

Литература:

1. Клейман Т. В. Детям о культуре коми народа.- Сыктывкар. 1994год - с.163-224.

2. Конаков Н.Д. Коми зыряне. Историко-этнографический справочник. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993год.

3. Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки.- Сыктывкар.1994год – с.90-95.

4. Историко-культурный атлас. //Савельева Э.А.// Москва - Сыктывкар. ДИК.1997год - с.278-281.

5. Ярасова Е.К. Краеведение. 2класс.- Сыктывкар. 2001год – с.50-55.

11. Воспитание детей в семье. – 8 часов

Рождение ребёнка в родном доме и сопутствующие этому радостному событию семейно-бытовые обряды: выбор имени, крещение, крёстные, бабина каша. Приговорки и шуточные песни. Первые вещи и предметы для нового человека в доме. Эстетичность и практическое достоинство колыбели, домотканого полога, предметов младенческого быта. Разучивание колыбельных песен, пестушек, потешек, прибауток. Игровая культура детства и отрочества. Детский игровой фольклор. Народные детские игрушки. Разучивание детских игр. Гармоничное соотношение игры и труда в детстве, отрочестве. Воспитание в семье девочки как будущей хозяйки в доме. Воспитание в семье мальчика как будущего хозяина, главы семьи. Приобщение к труду взрослых. Народные представления о нравственных обязанностях младших перед старшими в сказках, притчах, пословицах, поговорках. Обучение грамоте. Первые учебные заведения на Удоре.

Литература:

1.Клейман Т. В. Детям о культуре народа коми. - Сыктывкар. 1994год - с.150.

2.Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки.- Сыктывкар. 1994год-с.118-122,158-163,201-210.

3.Атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Москва - Сыктывкар. ДИК.2001год - с.188-193.

4.Историко-культурный атлас Республики Коми. //Савельева Э.А.// - Москва - Сыктывкар. ДИК.2001год – с.268-271.

5.Ярасова Е.К. Краеведение.4класс. Сыктывкар. Поиск. 2005 год - с.86-87.

12. На что и клад, коли в семье лад. – 9 часов

Традиционные сезонные работы в семье (земледелие, скотоводство, огородничество). Традиционные ремесла и промыслы (гончарство, ткачество, резьба, роспись, плетение, вязание). Традиционные занятия природопользования (охота, рыболовство, заготовка дров, сенокос). Традиционные обязанности женщин, мужчин, детей, стариков.

Обычное течение жизни в семье: начало дня – молитва на солнце, церковь; начало дела – троекратное осенение крестом, молитва, испрашивание благословения у старших; первый выход из дома – чтение молитвы Божьему свету; итоги дня – размышления и обсуждение результатов дневной работы. Хождение в гости друг к другу (юноши к юношам, девушки к девушкам, старики к старикам, семейные к семейным парам). Трудовые песни.

Литература:

1. Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки.- Сыктывкар.1994год.- Природовопользование-с.41-44; земледелие, животноводство-с.45-52, охота, рыболовства-с.53-65, оленеводство-с.66-70; ремесла, промыслы-с.71-79, промысловые культы-с.142-150.

2. Конаков Н Д. От святок до святок. Сыктывкар. Коми книжное издательство, 1993год.

3. Ярасова Е.К. Краеведение. 3класс. Сыктывкар. 2001год - с.19-22.

13. Проект «Моя семья» - 3 часа.

Третий год обучения. 4класс. -34час

(Человек и родная земля в народной культуре).

Духовная и материальная культура коми народа.

Сюжет года: «Где жить, тем и слыть».

Разделы:

Мой родной край. – 6 часов

Республика Коми - часть России. Карта нашей республики. Символы Республики Коми: герб, флаг, гимн. Формы поверхности Республики Коми. Города Коми края. Столица Республики Коми – город двух веков. Водоёмы Коми края. Удора – моя малая Родина, часть Республики Коми, часть России.

Литература:

1. Наш край родной. 5класс.- Сыктывкар. 1988год.

2. Географический атлас Республики Коми. - Сыктывкар. 1987год.

3. Города моей республики.- Сыктывкар. 1981год.

4. Государственные символы Республики Коми.- Сыктывкар. 2001год.

5. Земля моя Коми.- Сыктывкар. 1987год.

6. Историко-культурный атлас Республики Коми.//Савельева Э. А.//- Москва - Сыктывкар. 2001год.

7. Жданов Л. А. Канев Н.Ф. Удора – земля дружбы.- Сыктывкар. 1980год.

8. Ярасова Е.К. Краеведение. 4класс.- Сыктывкар. 2001год.

2. Страницы истории родного края. – 9 часов

Коми край в древности. Верования предков коми. Коми легенды и предания. Обращение коми народа в христианскую веру. Древнекоми письменность. Удорский край в древности. Удорские легенды и предания. Предания о чуди. Предания о местных силачах и знахарях. Рассказы, связанные с почитанием животных и растений. Христианизация Удорских земель. Легенды, связанные с христианизацией Удорских земель.

Литература:

1. Атлас Республики Коми.//Савельева Э. А.// Москва - Сыктывкар. ДИК.2001год – с.198-235.

2. Клейман Т.В. Детям о культуре народа коми. Сыктывкар. 1994год - 1часть.с.15-17, 56-100.

3. Клейман Т.В. Детям о культуре народа коми. Сыктывкар. 1994год - 4часть.с.8-15.

4. Конаков НД. Традиционная культура народа коми. Сыктывкар. 1993год.с.24-40,123-155.

5. Конаков Н.Д. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник. Сыктывкар. 1993год - с.14-15,38,59-63,89-93,141-143,162-163.

6. Коми легенды и предания. - Сыктывкар. 1984год – с.18,23.25,40,45,72,90,92,102,120,131,147.

7. Мифология Коми.//Конаков Н.Д.// - Москва – Сыктывкар. ДИК, 1999г с.85.111,117,134,163,186,193,198,210,221,235,264,275,281,297,313,320-322,337, 340, 358,368,375,387,396,410.

8. История Республики Коми. - Сыктывкар. 2004год - 1том, с.62-65.

9. Родники пармы. 1993год - с.38-44.

10. Ярасова ЕК. Краеведение. 4класс. - Сыктывкар. 2001год - с.73-83.

3. Моё село (посёлок). – 3часа

Коми поселения. Название моего села. Что означают и как образуются географические названия. Географическое название – свидетели прошлого. Названия улиц рассказывают о прошлом. Бережное отношение к историческим названиям – залог сохранения национальных традиций. Традиционные ремесла и промыслы моего села. Уникальность села. Известные люди моего села.

Литература:

1. Атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.// - Москва - Сыктывкар. ДИК. 2001год - с.146-149.

2. Афанасьев А.П. Топонимия Республики Коми.- Сыктывкар. 1996г.

4.Народные умельцы Удоры. – 9 часов

Дать представление о традиционных ремеслах Удоры: обработка дерева и бересты, резьба и роспись по дереву, графическая и свободно – кистевая роспись по дереву, художественная обработка меха, глины, металла. Ткачество, вышивка, набойка, узорное вязание. О славных мастерах Удоры.

Литература:

1. Атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.// - Москва - Сыктывкар. ДИК. 2001год - с.154-155, 160

2. Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народа коми. – Москва.1980год.

3. Клейман Т.В.Детям о культуре народа коми. Сыктывкар. 1994год.1часть, 3часть, 4часть.

5. Современная культура, искусство, литература. – 5часов

Картины родного края в произведениях удорских писателей, поэтов, художников, композиторов. Современное народное творчество («Чолом», «Зарни кияс», «Рисунок года», «Милее Севера мне нет», «Моё Отечество – Земля Коми», «Коми книга»).

Литература:

1. Ванеев А.Е., Васютов Ю.К. Удора, Удора, кык мича ю дорын. - Сыктывкар. Арт.2000год.

2. Худяков В.М. Худяков М.М. Чужан мулон гаж да мич. - Сыктывкар. Кола.2006год.

3. История коми литературы.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1997год.

6. Корни старые, а ветки новые. – 2 часа

У меня есть своя история. Моя семья. Поколение, потомки, предки. Понятие родословной. Родословное древо. Моя родословная.

Какие события прошлого отразились в истории моей семьи. Культурное наследие моих предков. Кем и каким ты хотел бы стать, чтобы продолжить историю своей семьи, своего рода, своего народа. Помечтай о будущем родной земли.

Литература:

1. Саплина Е.В. Саплин А.И. Введение в историю. Книга для учителя. - Москва. Дрофа. 2002год - с.21-30.

2. Ярасова Е.К. Краеведение. 4класс. - Сыктывкар. 2001год - с.128-131

Общее количество часов – 102 часа

1 год обучения. – 34 часа

(Человек и окружающая природа).

Календарно – обрядовая культура народа.

Сюжет года: «Наша година деловита, из радостей сшита,

Добром покрыта, горем не разбита».

2 год обучения. - 34 часа

(Человек и его семья).

Семейно – обрядовая культура коми народа.

Сюжет года: «Сердце радо, коли в семье ладно»

3 год обучения. – 34 часа

(Человек и родная земля в народной культуре).

Материальная и духовная культура народа.

Сюжет года: «Где жить, тем и слыть».

Культовые и мифологические предметы и персонажи в легендах, поверьях, сказках Удоры.

Арой – дрой – хозяин лесной избушки

Ас пу – своё дерево

Ас чвет – свой цветок

Банник – дух – хозяин бани

Васа, ва куль – хозяин воды, водяной

Вежа ва, из пыр ва – святая вода

Виж паськома морт – ненасытный лесной дух

Вожа пу – запретное дерево, священное дерево, дерево духов

Войшорся – полуночница, злой дух, опасен в полночь

Вуджор – оберег путника (Муфтюга)

Вонь, йи (пояс) – сильный оберег от сглаза, порчи, болезней

Глот – чудовище водяное (Глотово)

Йора (лось) – символ мужской силы и выносливости

Кань – домашний оберег

Коз (ель) – пограничное дерево. (Жизнь - смерть, человек – дух, реальный мир – загробный мир)

Кокля – мокля, чукля – мукля – дух с неясными функциями, обитающий в промысловой избушке

Кор (олень) – символ женской красоты и чистоты, символ семьи

Коч (заяц) – у удорских староверов животное нечистое, « вор пон» (прозвище зайца) – лесная собака

Куль – чёрт, сатана

Куль чунь – белемнит, чёртов палец

Кутя войся – святочные духи

Льом пу, пипу – символы печали, тоски, несчастья

Мамонт – мезенские коми считали, что не только русла рек, но и долины были созданы мамонтом. Это его подземные ходы.

Мелейка – мезенский колдун, герой коми эпоса

Мелей – фольклорный герой удорских коми, прорицатель

Модар югыд (тысдор югыд) – мифологическое обиталище умерших

Мос (корова) – символ благополучия семьи, животное хозяйки, символ достатка, сытости

Вов (конь) – символ солнца, богатства, животное хозяина, символ плодородия

Мути, мутивой, бес кусынь, мысьтом, модарса нешуть, пони чуня, потвор, сьод дядь, тынгус, чомор, чукля, чикля – нечистая сила, нежить, привидение, странное явление, тот, кто мутит воду.

Нагай – лэбач – птица Нагай

Ньыв пу – пихта, негативное дерево

Нюр чуд – хозяин болота

Олыся, жилеч – домовой

Урос – одна из душ человека

Пасьтом ур – заколдованная белка

Пелысь (рябина) – сильный оберег от колдовских сил и злых духов

Пожом (сосна) – понимает речь людей, доминирует с подземными богатствами

Пон (собака) – способна видеть всевозможных злых духов и оберегать человека, дом от них

Четырёхглазая собака (нёль синма пон) – считается самой лучшей охотничьей собакой, оберег хозяина, его семьи, символ преданности

Ошлапей – колдун в легендах о Стефане Пермском

Сир (щука) – живое воплощение водяных духов

Сюзь (сова) – живое воплощение лесных духов

Тун – могучий колдун

Тульпыръяк – могучий колдун, обладал властью над водной стихией

Тусяпу, катшпомель (можжевельник) – действенное средство для изгнания злых духов, недопущения порчи, избавления от бытовой скверны, ссор, болезней

Тодысь – знахарь, исцелитель

Удораса оксань (удорская княгиня) – отказавшись от принятия христианства, бросается в воду и тонет

Чудь – мифологический народ

Шондi (солнце) – в течение дня мчится – убегает на рогах лося от медведя

Шувгей - опасный для жизни и здоровья человека нечистый ветер, вихрь

Юсь (лебедь) – птица, особенно чистая, с ярко выраженной женской и брачной символикой

Ягйивса, сьола – поласа – фольклорные герои удорских коми, колдуны (Вашка)

1я пятница Петровского поста – храм, образ, праздник св. Параскевы Пятницы. Крестный ход с иконами к обетованному кресту на берег реки Вашка.

9я пятница по Пасхе – заветный день всех больных. Омовение в реке чудотворной иконы св. Параскевы Пятницы.

8 июля ст. стиля – крёстный ход мужчин деревни Кривое с храмовой иконой св. Прокопия к обетному кресту. Прокопий лун (Прокопьев день).

17 ноября – Оника лун. День поминания св. Угодника Оникия. Паломничество в Келлю – Яг, где стоит часовня, в которой по преданию склеп св. Угодника Оникия.

(наиболее чтимые праздники на Удорской земле)

Осень.

1. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

28 августа н. ст.

Успение (от гл. «усыпать) - двунадесятый праздник в честь представления Пресвятой Богородицы. В коми народном календаре эта дата связана с окончанием жатвы, хотя на самом деле, особенно на севере края, уборка зерновых продолжалась и позже. Начиналась охота на глухаря. Повсеместно в этот день происходило веселье, праздновалось окончание двухнедельного поста. Молодежь собиралась в излюбленных местах, парни и девушки пели хороводные песни, плясали. С Успения начинали водить осенние хороводы.

2. Попразднество Успения. Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа.

29 августа н. ст.

Этот праздник был установлен в ознаменовании перенесения в 944 году в городе Константинополь находившего до того у «неверных» и выкупленного у них византийским императором Порфирородным 7-ым убруса с нерукотворным образом Иисуса.

В народном календаре этот день, продолжающий празднования Успения, называется 3 – им Спасом или же Спасом на полотне. У коми с 3-им Спасом было связано в прошлом разрешение на употребление в пищу капусты. С этого дня начинали заготавливать на зиму грибы.

3. День преподобного Симеона Столпника (Семен лун).

14 сентября н. ст. 1 сентября ст. ст.

В допетровской Руси с этого дня начинались не только календарная осень, но и год в целом. Как и в другие календарные рубежи, в этот день было принято загадывать погоду. «Если Семёнов день погожий - и бабье лето погожее. На семёна дождь - дождливая осень. Если в Семёнов день будут заморозки и холод – будет ранняя осень, если дождь - длинная». По погоде в этот день строили прогнозы и на урожай в будущем году: «Если в день святого Симеона будет северный ветер, то в будущем году хлеб вымерзнет»

У охотников вплоть до недавнего времени существовал строгий запрет находиться в Семёнов день в лесу. Оказавшиеся же там по своему недосмотру промысловики запирались в охотничьих избушках и отсиживались в них. Считалось, что именно в этот день проходят медвежьи свадьбы. Они собираются в огромные, по пятнадцать или даже по сорок медведей, стаи и нападают на любого встречного. В народе этот день называли «Ош чуалан лун». В селениях в «Семен лун» было принято стрелять с берега на ту сторону реки, чтобы отогнать медведей вглубь леса. Существовало поверье: что если в этот день вылить грязную воду из лоханки на улицу, а не на хлев, то зимой не удастся добыть ни одного медведя.

4. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

21 сентября н. ст. 8 сентября ст.ст.

Рождество Богородицы - очередной двунадесятый праздник. В этот день в сёлах устраивались женские складчины, потом играли в «круг». Водили хороводы. Ходили с песнями по улицам.

Игра «Круг».

Один из парней брал девушку за руку, она, в свою очередь, другой рукой выводила в круг ещё одного парня, а тот – следующую девушку. И так до тех пор, пока все участники не оказывались в единой цепочке, после чего они начинали водить хоровод под песни, преимущественно, русские: «Калинушка», «В саду ли в огороде», «А мы просо сеяли», и др.

У охотников с Рождества Богородицы, то есть, собственно говоря, после осеннего равноденствия, начинается охота на боровую дичь в ближайших охотничьих угодьях. Перед выходом на охоту промысловики совершали обряд очищения. Для этой цели на Тиманском кряже они собирали «богородскую траву», живучку - траву семейства губоцветных, и клали её на горячие угли в особую плошку, а затем обкуривали себя, стоя на пороге сеней. Обкурив себя «богородской травой», охотники переступали порог и отправлялись в путь.

5. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

27 сентября н. ст. 14 сентября ст. ст.

Через шесть дней после Рождества Богородицы празднуется ещё один двунадесятый праздник – Воздвижение. Этот праздник был установлен в честь обретения Креста Господня.

По коми народному календарю с Воздвижения переводили на стойловое содержание коров. Охотники с этого дня начинали осенний промысел дичи. По поверьям, накануне Воздвижения активизировались лесные духи – лешие.

6. Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

14 сентября н. ст. 1 октября ст. ст.

Покров является из наиболее почитаемых православными верующими на Руси религиозных праздников. Празднование его было установлено в честь чудесного явления Богородицы 1 октября 910 года в Влахернском храме Константинополя. Перед концом всенощного бдения, в четвёртом часу утра, Богородица в сопровождении сонма ангелов, пророков, апостолов и святых появилась в воздухе над головами молящихся, простерла над ними своё длинное белое покрывало и молилась о спасении всего мира. Очевидцами этого чуда были находящиеся в храме среди других молящихся юродивый Андрей и его ученик Епифаний. Праздник Покрова – это своеобразная веха народного календаря, разделяющая осень и зиму: «Покров – первое зазимье, землю покроет - где листком, а где и снежком». По состоянию природы в этот день судили о предстоящей зиме: «Журавли успели улететь до Покрова – зима будет ранняя и суровая».

День Покрова в народных поверьях знаменателен и тем, что в канун праздника не ходили в лес, опасаясь леших, которые в эту пору будто бы особенно опасны. Прежде чем пропасть до самой весны, они вырывают из земли с корнями могучие деревья, заваливают тропинки всяким лесным сором, завывают на разные голоса, распугивая птиц и зверей.

С Покрова крестьяне уже основательно готовились встречать холода: утепляли (конопатили мхом или паклей) свои дома и начинали топить печи берёзовыми дровами такими словами:

Тшыно, тшыно пет, пет,

Бабо керка вывтi.

Дедо керка вывтi.

Ас керка вывтi.

Бабо ломты бурджык песнад.

Дедо ломты бурджык песнад.

Тшыно, тшыно, пет, пет.

Бур тшыно лок,лок

После Покрова начиналось стойловое содержание лошадей, приступали к обмолоту собранного урожая, женщины начинали обработку льна и конопли. Из летней половины избы переходили жить в зимнюю часть. Покров был датой окончания работ по найму на время страды (слугаяслон ротшет лун). Начиналась пушная охота на белок.

Покров Богородицы на Удоре считался женским праздником. Мужчины были на промысле в лесу. Девушки на выданье ставили в Покров свечи к иконе Богородицы и молились об удачном замужестве. В этот день из домов, где были девушки, не полагалось ничего давать взаймы, запрещалось даже выносить из домов мусор – чтобы не лишить их удачи. Девушки стремились в Покров привлечь внимание нравящихся им парней. Хорошим знаком считалось, если они брали от девушек предложенные ими рукодельные подарки (кисет, платочек).

У молодёжи после Покрова Богородицы на весь осеннее – зимний период любимой и самой распространенной формой проведения досуга становились посиделки (рыт пукалом, войпуком). До святок посиделки носили преимущественно рабочий характер. Собирающиеся на них девушки обязательно с собой брали принадлежности для рукоделия и занимались прядением, вязанием или вышиванием. Родители контролировали объём выполненной работы и могли наказывать нерадивых, не пустив их на следующие посиделки.

Устраивали посиделки обычно в специально нанятой для этого избе какой-либо одинокой женщины. Деньги девушки собирали по 5 -10 копеек со всех участников, в счёт платы могло входить и угощение (пироги, шаньги) хозяйке. За свой счёт посиделочниками приобретался также керосин для освещения. Кроме того, они отвечали и за мытьё полов. Если не удавалось снять избу, то собирались по очереди в домах у девушек.

В обыденные дни какая-либо еда специально для посиделок не готовилась. Собирающиеся на них девушки приходили в повседневной одежде. Но сама атмосфера посиделок, их содержание скорее были праздничными, чем рабочими.

Пели на посиделках все присутствующие. Исполняли как коми, так и русские лирические песни. Сами желанными гостями на посиделках были гармонисты, балалаечники, сигудошники.

7. Собор Архистратига Михаила.

21 ноября н. ст. 8 ноября ст. ст.

Михайлов день отмечался у коми не повсеместно, но на Удоре он проходили особенно интересно. Вечером, накануне Михайлова дня, устраивались складчины, причём отдельными группами собирались парни с девушками и родители со своими детьми в возрасте от семи до двенадцати лет. И молодёжные, и взрослые увеселения проходили по одинаковому сценарию. Вначале было угощение, а потом начиналась игра «Невеста пу борйом» (выбор будущей невесты). Если на молодёжных вечеринках в неё играли сами участники, то на взрослых – главные роли исполнялись присутствующими на них детьми.

Игра « Невеста - пу борйом»

После угощения дети становились в круг и под пение родителей начинали скакать в хороводе. Нарезвившись, чинно усаживались на коленях своих родителей, а те хором начинали исполнять специальную обрядовую песню.

В начале после слов «О. царев сын…» и «О, царевна…», называли имена мальчика и девочки. Затем следовало пение: «Запихали их в озеро, размочили, подержали, в снопы связали…». После этих слов мальчик должен был сказать: «Спасибо». Если он успел, то пение продолжалось так:

Сапоги с лебяжьим носом.

С коротким носком башмак.

Сто рублей денег.

Двухсотрублевая молодушка.

Бисерный кокошник.

В санях с синим войлоком.

На пегой лошади.

От крутизны к крутизне.

От наносов к наносам.

И едут, и едут.

И попадают.

В веселую горницу.

После этой хвалебной песни мальчик брал названную девочку за руку, они исполняли под песню танец и кланялись.

Если же мальчик после исполнения зачина не успел сказать: «Спасибо», то песня была не хвалебная, а хулительного содержания:

В дырявых сапогах.

Под дырявым войлоком.

На лошади со шмаком

От крутизны к крутизне.

От заноса к заносу.

И едут, и едут.

И попадают.

В заячью нору попадают.

Мальчик исполнял танец в одиночестве и кланялся.

Зима.

8. День святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.

19 декабря н. ст. 6 декабря ст. ст.

В день Николы зимнего каких-либо обрядов не совершалось – продолжался Филиппов пост. Было принято подгонять к этому дню оленьи стада (а на Удоре вплоть до 30-х годов 20 века занимались лесным оленеводством) с зимних пастбищ поближе к селению. Часть из них забивали, стреляя из ружей, для собственных нужд, а часть – жертвовали церкви, привязывая их к церковной ограде. Потом церковный староста продавал их желающим, а деньги шли в церковную казну.

По коми народным приметам на Николу зимнего приходились самые холода. Если с наступлением Рождественского поста и до Николина дня солнце не выглядывало из облаков три раза, то следующее лето ожидалось неурожайным. Если морозы не спадали потом до рождества, то летом должна быть хорошая погода вплоть до Петрова дня.

К этому дню заканчивалась осенне-зимняя охота, Николу зимнего промысловики встречали уже дома. В сильные морозы пушные звери становятся малоактивными, забиваются в норы. И охота на них затруднительна. Но можно предположить древние истоки появления этого правила: приближался зимний солнцеворот. Календарные рубежи, связанные с годовым солнечным циклом, по народным представлениям, считались потенциально опасными. Лучше всего в это время было находиться в пределах обжитого, оберегающего его обитателей пространства: своего селения, дома, семьи.

9. День святого Спиродона, епископа Тримифунтского, чудотворца.

25 декабря н. ст. 12 декабря ст. ст.

По народному календарю этот день называют Спиридоном-солнцеворотом и связан с переходом солнцем своей зимней фазы, с поворотом его на лето после зимнего солнцестояния.

По народным приметам, если на спиридонов день было ясное солнце, то ожидался год, благоприятный для урожая и наоборот. Была у коми-удорцев несвязанная с церковным календарем примета, по которой определяли переход солнцем зимнего рубежа: «Коли зимой в избе показался иней на гвоздях, солнце поворотило на лето».

10. Навечерие Рождества Христова. Рождественный сочельник.

6 января н. ст. 24 декабря ст. ст.

Сочельник находиться как бы на грани поста и праздника Рождества. В этот день, по церковным канонам, требуется особо строгое соблюдение поста. Рекомендуемая верующим ритуальной едой является кутья (рисовая каша с мёдом и изюмом) и сочиво (зёрна пшеницы, размоченные в воде). Наименование последнего блюда и определило название Навечерия Рождества. У коми-удорцев было принято приготовлять в сочельник блюдо из вычищенных ячменных зёрен (кутья – то же сочиво), хотя сам день называли в народе «куття лун» (день кутьи).

Хозяйственные работы не воспрещались, но и большинство домов в этот день не столько работали по хозяйству, сколько были заняты подготовкой к празднованию Рождества. Молодёжь и дети готовились славить Рождество Христово, вырезая из разноцветной бумаги звёзды.

В канун Рождества следовало воздерживаться от любой пищи, пока на востоке не загорится первая вечерняя звезда. После этого семья становилась на молитву, по окончании которой начинался домашний ужин – вечеря. Прежде чем сесть за стол, глава семьи приносил в избу охапку сена и расстилал его в красном углу на лавке под иконами, а сверху, покрыв сено скатертью, устанавливал необмолоченный сноп ржи – залог будущего обильного урожая хлеба. Рядом со снопом ржи ставили чашку с кутьёй.

После домашнего ужина деревенская молодёжь шла колядовать. Этот обычай к нам пришел из русского фольклора. По правильному обычаю, выкликали Коляду под окошком избы, в дом не заходили.

Начинали с зачина:

Уродилась Коляда

Накануне Рождества.

Мы ходили, мы искали

Коляду

По всем дворам,

По проулочкам.

Нашли Коляду

У Иванова двора…

Затем следовало величание хозяев:

А Иванов двор

Ни близко, ни далеко

На семи столбах.

Вокруг этого двора

Тын серебряный стоит.

Вокруг этого тына

Вся шелковая трава.

На каждой тычинке

По жемчужинке

В этом в тыну

Стоят три терема

Златоверхие:

В первом терему-

Светел месяц.

Во втором терему-

Красно солнышко.

В третьем терему-

Часты звёздочки.

Светел месяц-

То хозяин в дому.

Красно солнышко-

То хозяюшка.

Часты звёздочки

Малы деточки.

После чего требовали подарка, нередко в форме шуточной угрозы:

Богатые мужички,

Открывайте сундучки,

Доставайте пятачки.

Если нет пятака,

То давайте пирога.

Не дадите пирога,

Я корову за рожок

Поведу на торжок,

Там продам за пирожок.

Подарите, не знобите

Колядовщиков.

Либо из печки пирогом,

Либо из клети осьмаком,

Либо кружечкой пивца,

Либо чарочкой винца.

Хозяин – ясный месяц,

Хозяюшка – красно солнышко.

Услышав крик коляды, хозяева выходили на крыльцо с деньгами или угощением. За подарки колядовщики желали хозяевам счастья, здоровья, всяческого благополучия:

А дай бог тому

Кто в этом дому.

Ему рожь густа,

Рожь ужимиста:

Ему с колоса осьмина,

Из зерна ему коврига,

Из зерна – пирог.

Наделить пусть вас Господь

И житьём, и бытьём,

И богатством.

И создай вам,

Господи,

Ещё лучше того!

Зароди, Боже,

Жито в пшеницу,

Всякую яровицу,

А в поле ядро,

А в доме добро.

Куда конь с хвостом-

Туда и жито кустом.

Куда коза рогом-

Там жито стогом.

Уж ты ласточка, ты касаточка,

Ты не вей гнезда

Во чистом поле,

Ты завей гнездо

У Ивана во дворе.

Дай ему, Бог,

Полтораста коров,

Девяносто быков.

Они на реку идут

Все помукивают,

А с реки идут –

Все поигрывают.

За скупость хозяин подвергался злым насмешкам, и посулы ему звучали уже иначе:

Дай тебе, Господи,

Одну корову

Да ту нездорову

По полю пошла,

И та пропала.

Веря в магию слов, тем более в период зарождения нового года, хозяева старались не нарушать обычай и одаривали щедро.

11.. Рождество Христово.

7 января н. ст. 25 декабря ст. ст.

Рождество Христово (Роштво). Завершался Рождественский пост. С этого дня начинались святки (сьветтьо, вежадыр). Обычай славления Христа в первый день Рождества всегда исполнялся только детьми, которых так и называли – христославы, славильщики. После церковной литургии, когда народ отправлялся домой праздновать, дети, собравшись небольшими группами, проходили по всей деревне, славя чудо рождения Спасителя Мира. Один из славильщиков нёс в руках самодельную соломенную или бумажную звезду, которая должна была представлять звезду Вифлеемскую, возвестившую рождении младенца Христа, а само действие воспринималось как приход волхвов.

Войдя в избу и поклонившись, дети пели рождественский тропарь - краткую молитву «Рождество твое, Христе Боже наш», после чего исполняли духовные стихи и так называемые присказки, содержание которых соответствовало духу праздника:

Пречистая Дева Мария

Иисуса Христа родила,

В яслях положила,

Звезда ясно сияла,

Трём царям путь показала.

Три царя приходили,

Богу дары приносили,

На колени припадали,

Христа величали.

Восславив Христа, величали хозяев дома:

Достойно есть удивления

Всей земле веселие:

Христос родился

Небо ликует,

Земля торжествует.

Сей день светлейший,

Весь мир возобновился.

Ангелы славят,

Младенца хвалят,

А тебе, хозяин честнейший,

От Христа Света

Многие лета.

Маленьких христославов принимали очень радушно и одаривали за поздравления шаньгами,рыбниками, пирогами. Угощали баранками (привозили из Родомы и Вожгоры Архангельской области) и печеньем в виде птицы или ангела. Самого младшего славильщика хозяева усаживали в красном углу на тулуп, вывороченном мехом наружу. И при этом приговаривали: «чтобы наседки высиживали больше цыплят».

12. Святки. Васильев вечер.(13 января н. ст. /31 декабря ст. ст.). Васильев день. (14 января/ 1 января)

Вслед за Рождеством приходили святки, доставляющие особое удовольствие взрослым и детям:

Щедрик, щедрик

Дай вареник,

Ложечки кашки,

А наверх – колбаски,

Чтоб не было мало

Дай нам сало.

Маленький мальчик

Сел на стаканчик,

Надел колпачок,

Получил пятачок.

На полке грош

Отдай, что хошь.

Дай вам Бог сорок коров,

Козлёночка с ягнёночком,

Боровка да бычка,

Бычка пёстрого,

Головастого.

Пирожка-то сдобного

Не режь, не ломай,

Поскорее подавай!

Двоим, троим.

Давно стоим,

Да не выстоим.

Печка-то топиться,

Пирожка-то хочется.

На Святках, как наставляли старшие легкомысленную молодёжь, «нечистая сила по земле гуляет», старается сбить крещеного человека с пути истинного, выдумывая разного рода бесовские забавы, предаваться которым грешно и опасно. Но молодёжь, обрядившись медведем или цыганом, а чаще в хромую старуху, с шумом, гамом и свистом вваливались в избу, дурача, веселя и пугая окружающих своим видом. Лица участники игрища закрывали тряпками, замазывали сажей, скрывали под масками - личинами. Маска воспринималась как предмет колдовской, нечистый и хранить её дома нельзя, поэтому по окончании Святок личины обязательно сжигалась, а те смельчаки – святочные грешники проходили, по обычаю, в день Крещения Господня, обряд очищения в ледяной проруби – Крещенской Иордани.

Святки – время гаданий. Из страшных гаданий наиболее популярны было слушание на перекрёстке трёх дорог. Именно, на перекрёстке дорог в святочном гадании, считали, устанавливалась «дорога» - связь с потусторонним миром. При этом подразумевалась реальная опасность, что может возникнуть и действительная дорога в иной мир, в результате чего гадающего утащат к себе его обитатели. Чтобы этого не произошло, существовала целая система оберегов. Считалось обязательным, чтобы гадание на перекрёстке дорог происходило в замкнутом круге. На снег стелили овчину, коровью или лошадиную шкуру и обводили вокруг нее замкнутую линию-круг. При этом внимательно следили, чтобы даже маленький краешек шкуры не оказался на линии магического круга – в этом месте его граница могла сказаться проницаемой для нечистой силы. Сев на шкуру внутри круга, полагалось положить на голову краюху хлеба, а затем накрыться сверху скатертью со стола. С собой на круг брали кошку, на шерсти которой ниткой завязывали узлы. Кошка - хранительница дома, сильный оберег от внешнего зла и нечисти. Лучшим временем для слушания на перекрёстке дорог считался период с 23 до 24 часов. Гадающие девушки садились на шкуру и брались за мизинцы. Образовался ещё один внутренний круг. Существовала словесная формула призыва: «куття войса, китруйт – мудруйт». Что можно было услышать:

Колокольчик или скрип полозьев – свадьба

Пение – скорая свадьба

Плач – несчастье

Троекратный стук – несчастье

Вой собаки – пожар

Разговор или хождение лошадей – ссора

Звуки строительства – разор и т.д.

Примечали погоду. Полагали, что если в ночь на Васильев день звёздно, то будет урожай грибов и ягод, особенно красных.

13. Крещение Господне. (ВА вежодом).

19 января н. ст. 6 января ст. ст.

В этот день всем селом шли к реке. Впереди несли иконы, а за ними шёл священник с кадилом. На реке вырубали иордань в виде креста или в форме круга с разводами, сужающего книзу. В одном месте для выхода воды прорубали дыру. Священник освящал иордань, а затем берёзовым веником обрызгивал всех пришедших. Люди мылись там, некоторые купались по обету за выздоровление. Детям, больным чиреями, обрызгивали тело. Поили освящённой водой скот, брали воду ведрами с собой домой.

В это время наблюдались сильные морозы, называемые крещенскими. На Крещенье примечали погоду, чтобы определить, каким будет год. Если было холодно, лето ожидалось хорошим. Сильные морозы сулили надежный урожай. Верили также, что если ударит пашляк, год будет хорошим, хлеб и ягоды хорошо созреют. Но если он не ударит, то пусть будет хоть как холодно, лето не будет хорошим. В Крещенское утро также прислушивались к разговору людей, стараясь придать им вещий смысл.

После Крещения удорские промысловики отправлялись на весенне – зимнюю охоту и возвращались лишь в конце марта к «Благовещению». Зимний промысел велся преимущественно артельным способом в дальних охотничьих угодьях. В весенне – зимний период – с января по март – в основном добывались пушные звери, копытные и боровая дичь.

Весна.

14. Масленица. Масленича. Йоввыв.

Как и у других православных народов, Масленица у коми открывала праздничных цикл весенних обрядов. Масленичное веселье в удорских селах продолжалось в течение всей недели, особенно активно - в её второй половине. В каждом селении на масленичной неделе устраивались ледяные горки. Их строили из досок, облитых водой. Катались с гор на санках, попарно. Парни держали девушек на коленях и управляли санями. Катались с ледяных гор в течение всей масленичной недели, днем – дети, а вечером молодёжь и даже люди среднего, а иногда и пожилого возраста. На Мезени в первый раз на ногах скатывались женщины. По тому, насколько удачно скатывались с гор женщины, судили об урожае льна (скатилась хорошо – лён уродится).

Другим популярным развлечением на Масленицу были качели. Их сооружали в сараях накануне праздника. Качались преимущественно подростки, но в последний день Масленицы – воскресенье – на них уже развлекалась молодёжь.

Также во всех селениях в Масленицу любимым занятием и развлечением были выезды на лошадях. Выезжали на расписных, богато украшенных и покрытых цветным сукном санях. К дугам подвешивали колокольчики, украшали их цветными лентами, цветами из бумаги. Парни катали вдоль деревни в своих санях девушек. Для маленьких детей в сани ставили большие корзины, сажали детей в них, и те тоже участвовали в веселье. Помимо лошадей, иногда использовали для катания и оленьи упряжки.

В пятницу, субботу, воскресенье днём и вечером молодёжь в селениях по реке Вашка устраивала «игры-беседы» в специально снятой для этой цели избе. Этими беседами заканчивались у молодёжи посиделки, начиналась ответственная работа – подготовка к весенне – летним полевым работам.

Обязательным элементом масленичного праздника были обильные угощения. Печь и варить начинали ещё за 2 -3 дня до наступления праздника. Как и на русской Масленице, обязательным кушаньем у коми были блины. Тёщи угощали своих зятьёв, пекли для себя и для гостей. Есть старались все больше – после Масленицы наступал семинедельный Великий пост.

15. Великий пост. Ыджыд видз. Вербное воскресение. Страстная неделя.

Великий пост соблюдался у коми строго – вплоть до наступления его последней, предпасхальной недели никаких празднеств или развлечений не допускалось. Не проводились посиделки, не устраивались игры. Крестьяне были заняты работами по хозяйству, готовили инвентарь к весенним полевым работам. Календарная обрядность возрождалась лишь в Вербное воскресенье – шестое воскресенье Великого поста, последнее перед Пасхой.

По церковному календарю этот день относился к одному из главных. Двунадесятых праздников. Принесённые из леса веточки вербы клали около образов, потом этой вербой хлестали людей и скотину, чтобы они были здоровы. Освящённые веточки вербы выносили в амбар, чтобы верба оберегала крышу от ветров. Детей хлестали вербой, приговаривали: «Верба хлещет, а я не хлещу. Внизу тебе корнем укорениться, вверху тебя листочком распуститься». Считалось, что после этого дети будут хорошо расти.

После Вербного воскресенья наступала Страстная неделя – последняя неделя Великого поста, посвященная памяти страстей, страданий Господних. В понедельник Страстной недели (чистый понедельник) рано утром девушки катались на коромыслах, приговаривая при этом: «Уродись, мой лён, тонок и долог, как моё коромысло».

В четверг (Великий четверг) утром осматривали оставленный на ночь кусок смоченного водой холста. Если холст замёрз, то это считалось прогнозом на неурожайный год.

Рано утром (пока ещё вороны спят) хозяйки открывали печные дверцы и через трубу выкрикивали клички всех своих коров. Верили, что после этого они с вольного выпаса летом будут приходить вечером домой сами. Ещё до восхода солнца выносили во двор постели и выбивали их. Перед рассветом было принято считать деньги, чтобы они водились круглый год. Охотники и рыболовы приносили в дом можжевеловые ветки и пихтовый кряжик. Часть можжевельника клали под матицу, а остальное жгли в тазу посередине избы, прыгая через огонь. Пихтовый кряжик потом хранился в течение всего года. Считалось, что после исполнения этих обрядовых действий рыбный звериный промысел будет особенно удачен.

В Великий четверток старались всё переделать всё необходимые в крестьянском быту работы, чтобы они успешно шли в течение всего года. Верили, что если обуешься в этот день на мельничной полке, то весь год будет удача, а если обуться в том углу, где стряпают, то охотник найдёт весной тетеревиный ток. У скотины вырывали клок шерсти, смешивая с шерстью, вырванной у другой, и зарывали в землю в хлеву. После этого при пастьбе летом весь скот должен якобы ходить вместе. В хлевах считалось окуривать скот можжевельником, чтобы его выгнал злых духов и болезни. Для охраны дома от злых духов над дверями клали около косяка щучьи зубы.

Утром умывались водой, в которой брошены были медные деньги – для того, чтобы жить в достатке, для сохранения красоты и свежести лица. Хозяин же клал деньги в решето и, встряхивая их, приговаривал: «Пусть денег столько же будет в году, сколько дыр в решете».

Вечером в четверг Страстной недели у коми было обязательно вымыться в бане и надеть чистое бельё. В пятницу женщины занимались генеральной уборкой, мыли полы, чистили иконы, медную посуду. В субботу все домохозяйки были заняты выпечкой и приготовлением праздничной пищи, красили пасхальные яйца.

16. Пасха. Ыджыд лун.

Наконец наступала Пасха. После полунощной службы, с 12 часов по местному времени при пении «Воскресение твое…», совершается крёстный ход вокруг храма, затем начинается утреня (утренняя служба). К торжественной службе храмы украшались еловыми ветками, расположенными на стенах и брошенными на пол. В церковных оградах расставлялись горшки с горящей смолой. Во время пасхальной службы происходило освящение куличей, крашеных яиц, которые получали после магическую силу и сохранялись на божнице для чрезвычайных случаев. Так, удорские коми верили, что брошенные в огонь во время пожара пасхальные яйца предотвратят его дальнейшее распространение. Магическую силу приписывали и огаркам пасхальных свечей, которые зажигались потом во время сильных гроз. После всенощной службы люди приветствовали друг друга словами: «Христос воскресе» и троекратно целовались. После этого можно было отправляться по домам для разговления освященными в церкви куличами, яйцами и пасхами. На Пасху само солнце радуется вместе с людьми. Ыджыд луннас шондiыс ворсо. В Пасху солнце играет. Увидеть эти чудесные солнечные заигрыши считалось хорошей приметой. Значит, быть лету доброму, урожаю богатому, а будущим свадьбам счастливыми.

Во время Пасхи делали качели. Делали индивидуально на своих дворах. В некоторых сёлах коллективно собирали деньги на их сооружение. Молодёжь праздничные дни проводила на качелях, а также у костра, где пела песни, играла, плясала. С этого дня она проводила свои посиделки на улице. Помимо качелей, на Удоре популярным у молодёжи было скаканье на доске. На чурбак, положенный на землю, клали доску, так что ее оба конца свободно свешивались в разные стороны. На один конец доски вставал играющий, а на другой, приподнявшийся вверх – резко вспрыгивал его сотоварищ. Это простое приспособление позволяло совершать достаточно высокие прыжки, во время которых парни демонстрировали свою ловкость и акробатические способности.

17. День великомученика Георгия Победоносца.

6 мая н. ст. 23 апреля ст. ст.

Весна в самом разгаре. Крестьяне готовились к полевым работам. Егорьев день считался «именинами» лошадей, с этого начиналась пастьба. В этот день пели молебны, освящали лошадей, обращаясь к святому как к их покровителю. Устраивали лошадиные торги. В день святого Егория избавлялись от кожных болезней. Верили, что когда высохнет, тогда и болезнь исчезнет. Для этого купались в небольшой луже, мылись в борозде, купались в реке во время ледохода. Дети приветствовали ледоход такими словами:

Йи кылало – кылало,

Карнан тщупод волало,

Еджыд Иван, прощай!

Сьод Марья, здорово!

Лето.

18. Троица.

В конце мая – июне отмечают Троицу. Троица передвижной праздник, приходится она на 50-ый день после Пасхи, поэтому часто её называют Пятидесятницей. Праздник пресвятой Троицы установлен в честь сошествия Духа святого на учеников Иисуса Христа – апостолов, а вместе с ним на всю христианскую церковь. Поэтому следующий за Троицей понедельник имеет название – Духов день. Обязательным атрибутом празднования Троицы была берёза и берёзовые ветки. Молодые берёзки с пышными зелёными ветками приносили из леса и сажали под окнами дома. Берёзки привозили в церковь и после освящения их ветки раздавали прихожанам. Эти ветки потом клали на иконостас, и некоторое время держали там. Вениками из освященных берёзовых веток хлопали маленьких деток, приговаривая: «Растите, растите, как берёза растёт».

Потом люди пожилого возраста шли друг к другу в гости, а молодёжь шла веселиться на берег реки или на сухое возвышенное место. Молодые люди ходили по селу с гармошкой и песнями, устраивали танцы и игры. Дети качались на качелях. Накануне Троицы девушки, ложась спать, клали под подушку шапку – ушанку, чтобы приснился суженый. На второй день после Троицы отмечали праздник земли. В этот день не разрешалось пахать, копать, боронить землю. Третий день Троицы был известен как праздник деревьев, а четвёртый – как праздник воды.

19. Рождество Иоанна Предтечи. Иванов день.

7 июля н. ст. 24 июня ст. ст.

До Иванова дня брать в руки косу не разрешалось. День являлся показателем лета. Если не было дождя, лето ожидалось хорошим. На дождливое лето указывало большое количество на лугах жёлтых цветов. Верили, что с Иванова на убыль идут комары. Иванов день отмечали повсеместно, в том числе и на Удоре. Накануне Иванова дня все парились в бане новыми берёзовыми вениками. До этого веники заготавливать запрещалось. В новые веники вплетали цветы купальницы, веточки рябины. После бани многие купались в реке. Общепринято в этот день было гадание по банным веникам. Их вешали после бани на колья изгороди или бросали на крышу бани и смотрели через некоторое время, почернели они или нет. Если почернел, то это считалось плохим знаком. Многие же после бани шли на реку и бросали веники в воду. Если веник тонул, то быть беде. Если уплывал – это был знак радости. В ночь на Иванов день собирали лекарственные травы. Девушки ворожили. Продолжался Петров пост, который начался через неделю после Троицы.

20. День первоверховных апостолов Петра и Павла.

12 июля н. ст. 29 июня ст. ст. Петров день.

В этот день заканчивается Петров пост. С Петрова поста традиционно начинался сенокос, а у рыбаков летний лов рыбы. Поскольку апостол Петр, согласно библейскому писанию, был рыбаком, рыбаки обращались к нему (а чаще – к обоим) с просьбой дать им рыбу.

Накануне Петрова дня устраивались «петровщины». Молодёжь делала складчину и собиралась в каком–нибудь в доме. Она приносила с собой шаньги, рыбные пироги, крупу и сметану. Всю принесённую сметану сливали в маслобойню и сбивали из неё масло. Потом варилась каша с маслом, которую вместе съедали. После этого начиналось общее веселье, которое нередко длилось до 4-5 часов утра. Устраивали « петровшину» и женщины, причём женщины среднего возраста и пожилые отдельно.

В Петров день девушки и женщины надевали свои праздничные наряды. По возможности празднично одевались и мужчины. До обеда ходили друг к другу в гости, посещали родственников. После обеда молодёжь отправлялась на луга, где отдавалась всеобщему веселью. Парни и девушки водили хороводы, устраивали различные игры.

21. День пророка Илии.

2 августа н. ст. 20 июля ст. ст.

Летний календарно – праздничный цикл завершался в Ильин день, день пророка Ильи. С Ильина дня отмечаются утренники, портится картофельная ботва. День становится короче, уже трудно узнать человека по лицу на расстоянии. Ночи тёмные, прохладные. Остывает вода, переставали купаться. Считается, что до обеда ещё лето, а после обеда – осень. Если сено до Ильи сохло на земле, то после него уже гнило, хоть и развешивали его сохнуть на куст.

В Ильин день не принято работать, особенно на лугах. Верили, что в этот день всегда бывают сильные грозы и может убить громом – молнией. Боясь молнии, старались не впускать в дом кошек и собак. Заканчивался сенокос, начинался сбор ягод в лесу. Тёмными ночами начинали лучить рыбу острогой. В этот день по приметам определяли погоду на осень. Если в Ильин день была хорошая погода, то и осень ожидалась хорошей, а дождливый день предсказывал дождь в течение двух недель.

На Илью было принято забивать быка и есть мясо. Данный обычай, видимо, видимо, имел связь с жертвоприношением, со скотоводческим культом. Для поедания мяса собирались за рекой. День этот называли «яй кватлалан лун» - «день поедания мяса».

До Ильина дня запрещалось играть на народных духовых инструментах, свистеть. Если ребёнок случайно свистнет, то ему говорили: « Не свисти – хлеб замёрзнет». В Ильин же день дети повсеместно себе делали свистульки, дудки и с утра до вечера свистели в них. Не отставала от них и молодёжь. Не случайно в народе этот день называли «чипсан лун» - «день свиста».

В коми прозаическом фольклоре можно выделить два объёмных жанра: сказочная проза и несказочная проза. К несказочной прозе относятся легенды, предания, бывальщины (былинки).

Легенды ориентированы на историческое прошлое и освещают дохристианские верования народа и события, связанные с принятием христианства. Но в отличие от изложения правдивого исторического факта, в легенде присутствуют чудесное объяснение, фантастическое изложение материала, герои, наделенные могучей силой и умом. Даже библейские персонажи приобретают новый образ.

Тексты удорских легенд.

Мамонт.

Давно это было. Лето было круглый год. Земля была щедрая на плоды. Люди жили, горя не знали. И жил в те времена мамонт, большой и сильный. А его тяжесть земля не выдерживала. Где стоит, там земля прогибается. Где ступит, там земная твердь трещит, разрывается. Могучие его ноги глубокие следы оставляют. Идёт мамонт, а за ним глубокая, словно громадным плугом вспаханная борозда остаётся. Ходил, ходил мамонт, везде свои следы оставил.

Заполнились следы мамонта водой, озёра образовались. По оставленным бороздам реки потекли, глубокие и полноводные. Стали реки из своих берегов выходить, и пошёл по земле слух о потопе. И жил в это время Ной со своей супругой. Ной святой был. Однажды Ною Господь явился и говорит: «На земле потоп начинается. Сделай для спасения ковчег. И возьми всех по паре». Отыскал Ной ровное место и стал ковчег строить. Три года строил. Посадил всех и птицу, и зверя по паре. Смотрит, мамонт идёт. Стал подсаживать Ной мамонта да не смог: слишком тяжёл был мамонт. Утонул мамонт. Исчез род мамонта. С тех пор исчезли на земле мамонты. Три года Ной плавал в ковчеге. Ушла вода. Осталась она только в следах мамонта. Настолько глубоки были следы мамонта, что вода до сих пор не высыхает из них. И до сих пор текут реки. И до сих пор не иссыхает вода в озерах. И построили потомки Ноя свои жилища около рек и озер и до сих пор живут.

Легенда о божественном человеке Мелее, известном на Удоре и Вашке.

При жизни наших дедов, так начинают рассказывать наши отцы, по местности рек Мезени и Вашки ходил человек. Он был высокого роста и с седой бородой. Он был слепой, но по ночам видел все небесные светила. Звали его Мелеем. Мелей был человек «святой». Перед праздником ночью выходил на улицу, поднимал бороду вверх, смотрел на небо и рассказывал о том, что ожидает людей в будущем. Когда он говорил, люди подходили к нему и слушали. Он говорил им, что зря они слушают, придёт время, и они сами увидят всё это. Он всегда говорил одно и то же. Придут большие перемены в жизни. На белом свете появятся антихристы, которые не верят ни Богу, ни царю. Он говорил, что деньги будут валяться на полу, и никому они не нужны будут. Люди все будут грамотными. Что будет великий бунт и опустошатся селения. По Вашке и Мезени останется только одна воевода. В остальных местах будут расти только белые берёзы.

Легенда об Онике, христианском святом Иоаникие, память которого отмечается 17 октября.

На верхней Мезени Оника известен как местный чудотворец, один из трёх братьев – монахов, основателей отшельнической кельи в трёх километрах от деревни Латьюга, на противоположном берегу реки. Оника прожил долгую жизнь и прославился чудесными исцелениями людей и животных. После смерти был погребен в своей келье, здесь же был установлен и памятный крест. Чудеса продолжались на могиле старца, вследствие чего его келья превратилась в культовое место, известное как «Оника келля». Келья представляла собой бревенчатую постройку амбарного типа, внутри которой находилась могила отшельника. Противоположная входу стена от пола до потолка была заставлена иконами. Приехавшие из окрестных коми и русских сел, паломники по одному заходили в келью и развешивали принесённые в качестве приклада вещи на специальную вешалку. Староста кельи разжигал кадильницу и под чтение молитвы окуривал могилу, помещение кельи и приклад. После молитвы все шли к озеру Келля ты, вода которой считалась священной. Полагалось бросить в воду несколько монет и, испросив благословления Оники, умыться этой водой. Святую воду набирали для домашнего пользования в принесенную с собой посуду. Святость воды в озере обусловлена одним из деяний старца. По местной легенде, некий охотник убил свою собаку и утопил его в озере. Святой Оникий выпил всю воду из озера, достал и похоронил собаку, тем самым отправив её душу в рай, а охотника наказал, лишив зрения. После этого излил из себя воду озера, ставшую с тех пор священной. У святого Оники был чудесный белый конь, которого он отправлял в помощь крестьянам находящейся на противоположном берегу реки деревни Латьюга. Конь переходил реку по воде, не замочив копыт. Обратно же возвращался, отягощенный грузом людских грехов, проваливаясь в воду по бабки.

Кроме общих поминовений, практиковались и индивидуальные посещения кельи в случае тяжёлой болезни родственников, скотины или же при её пропаже. Проситель должен был помолиться святому и пообещать приклад в случае благоприятного исхода дела. В качества приклада использовалась одежда, отрезы ткани, платки, шали, узорчатые тканые полотенца, флажки с вышитым посередине крестом, а также деньги. До конца 30-х годов староста кельи один раз в год устраивал продажу вещей из кельи. На вырученные деньги покупались свечи и образа. Первая келья сгорела в 1942 году. Вместе с ней сгорели «вековые», по выражению местных жителей, образа. Вскоре после войны келья была вновь отстроена. В 1964 году её сожгли по приказу районного партийного руководства. Через некоторое время святой Оника стал являться во сне тогдашнему старосте кельи и другим жителям деревни. Новая келья была отстроена из досок, втайне от местного руководства. В послеперестроечные годы на месте кельи была сооружена деревянная часовня. Следует отметить, что основные элементы культа святого Оникия сохранились и по сей день.

Предания у коми разновременны по происхождению, по событиям, которые в них отразились. Чем древнее сюжеты, тем больше в них фантастического вымысла. Герои преданий наделялись сверхъестественными способностями и свойствами. Они не горят в огне, не тонут в воде. Управляют природными стихиями, обладают непомерной силой и чудесными предметами.

Зафиксированные удорские предания:

Топонимические предания.

Предания о чуди.

Предания об исторических людях.

Предания о местных героях.

Предания, связанные с христианизацией Удорских земель.

Тексты удорских преданий.

Предание о Глоте, водяном чудовище.

Жило некогда в глубоком омуте напротив села Глотово водяное чудовище. Местные жители назвали его Глотом. Он сильно досаждал крестьянам. Постоянно похищал приведённый на водопой скот, причём проглатывал животных целиком. Наконец, Глота извести взялся один колдун. Он дал своему сыну нож и велел зашить своего сына вместе с ножом в сырую коровью шкуру, пообещав, что будет заботиться, чтобы он не задохнулся. Затем бросил шкуру с зашитым в неё сыном в воду, и Глот проглотил его. Оказавшись внутри чудовища, сын колдуна разрезал ножом брюхо, а затем и шкуру Глота и выбрался наружу. Очутившись на воле, он пожаловался, что чуть не умер от жары в утробе Глота. Глот от полученной им раны сдох, его труп отнесло на несколько вёрст вниз по течению реки и выбросило там на берег. Потом крестьяне сделали из его ребёр столбы для своих ворот.

Предание о Мелейке, мезенском колдуне.

Едет Степан по реке Мозын (Мезень) и видит: на самом берегу реки гонит сусло для пива мезенский тун Мелейка. Степан сказал громко: «Сусло, стой, сусло, не беги!» В ответ на это Мелейка сказал подъезжающему к берегу Степану: «Коли сусло стой, то и лодка стой!» И сусло Мелейки и лодка Степана одновременно остановились. Заклинания оказались одинаковой силы. Тогда Степан сказал: «Сусло, беги!»

Сусло бежит, тогда и лодка твоя побежит», - ответил Мелейка. И сусло потекло, и лодка Степана двинулась вперёд. Опять оба заклинания оказались равносильны. Когда Степан стал приставать к берегу, Мелейка преградил ему путь следующими словами: «Знаю, зачем едешь. Оставь нас в покое, уезжай обратно восвояси. Ты знаешь мою силу, тебе против меня не устоять».

«Не боюсь тебя», - ответил Степан и стал причаливать к берегу. Закричал Мелейка по-звериному, стал метать и кидать в Степана чем попало. Степан произнёс заклятие, и стрелы и удары Мелейки стали безвредны для него. Он предупредил своих спутников, чтобы не допускать к реке, так как вся колдовская сила его связана с водой. Видя, что путь к реке для него отрезан, Мелейка метнулся к своему чану с горячим суслом, произнёс заклятие над ним, чтобы оно остыло, и прыгнул прямо в чан с суслом со словами: «Сусло моё, сусло хлебное, помоги мне против врагов моих!» Забурлило, запенилось в чане сусло, бурным потоком забило через край, стало заливать, затоплять всё вокруг. Спутники Степана испугались и побежали было к реке, к лодке. Мелейка злобно и ехидно посмеивался над разбегающимися спутниками Степана.

«Рано восторжествовал, колдун», - сказал Степан и произнёс заклятие на огонь и сусло: «Огонь в костре, разжигайся, сусло в котле, закипай!» Заклинание Степана подействовало. Мелейка с криком выскочил из котла ошпаренный горячим суслом и побежал к реке. Спутники Степана загородили ему дорогу и по указанию Степана стали бить его. Мелейка упал и забился в судорогах, но не умирал.

Били долго, пока сам не посоветовал отрезать нижний пояс, чтобы облегчить свои мучения. Похоронили Мелейку на том же месте и заложили камнями его могилу.

Предание о Юаныбе, могучем удорском богатыре и сестре его, могучей богатырке.

В верховьях реки Вашки стоит старая изба. Там, сказывают старые люди, жил богатырь со своей сестрой. А в низовьях Вашки, в Погосте, жила подруга богатыря, такая же рослая да сильная, как сам богатырь. От избы Юаныба до Погоста верст двести будет. Богатырь Юаныб каждую неделю навещал свою подругу. Эту дорогу на лодке туда и обратно преодолевал за один час. Силище у него было такое, что после каждого гребка веслом лодка взлетала на такую высоту, что солнце освещало речную гладь из-под днища лодки. После такого перехода Юаныб засыпал таким богатырским сном, что два – три дня его никто разбудить не мог. А по силе и по ловкости, охотничьей и рыбацкой, по промысловой удаче его никто превзойти не мог. Не было ему равных в округе. И невзлюбили его местные мужики. Однажды, когда богатырь спал после похода до Погоста, около его дома собрались мужики с сетями. Решили они окутать богатыря и бросить в реку, утопить. Сестра его, увидев это, начала будить своего брата. Будила, будила: и трясла, и толкала, и горячий хлеб прикладывала к телу брата, и швейной иглой колола. Брат же только отмахивался, словно от назойливого комара. Хоть и сестра была не слабая, и ростом, и силой удалась, и умом, и ловкостью славилась, но и она испугалась от злой зависти мужиков. Не добудившись брата, схватила из печи горячий каравай хлеба и побежала в сторону Яренска. Бежала так быстро, что когда добежала до Яренска, хлеб был ещё горячий. А до Яренска тогда ещё никакой дороги не было, нетронутый лес стоял. Богатырка бежала с такой силой, что могучие деревья ломались под её напором как сухие щепки. А где не сломались, так на стволах их зарубки от рук богатырки остались. Так появилась Яренская дорога. А Юаныба не стало, сгубила его людская зависть. А вот место в лесу, где он жил, охотился, так и стали называть – Юаныб.

Предание о удорской княгине.

Прибыл Степан Пермский на Вашку, стал крестить народ и строить церкви. Важгортцы, вендинцы крестились без особого сопротивления, не захотела принять новую веру лишь вендинская княгиня. Пока Стефан строил в Вендинге монастырь, она ежедневно выезжала на лодке на середину реки Вашки и с утра до позднего вечера пела песни о привольной прежней жизни и оплакивала свою горькую судьбу, а встреч со Степаном и с людьми избегала. Однажды Стефан пришёл до того места, где она пела, и стал просить, чтобы она вышла на берег к нему на беседу. Она не обращала внимания на слова Стефана, а всё пела свои песни. Тогда Стефан попросил её подать лодку, чтобы переехать ему на другой берег реки. Но она продолжала петь свою песню. Тогда всесильный Стефан подплыл к ней прямо на камне, на котором он сидел на берегу, и причалил прямо у лодки княгини. Чтобы не слушать проповеди Стефана, княгиня пропела ещё раз свою песню с начала до конца, а затем бросилась в реку и утонула.

Предание удорских и нижневычегодских коми о медвежелапом колдуне Ошлапее.

Согласно преданию, жил на нижней Вычегде колдун Ошлапей. У него была заячья губа и медвежьи лапы вместо рук. До принятия жителями христианства он жил мирно в уединённом логове, занимался охотой, говорят, его угодья были до Вашки реки, и не обижал своих соседей. Но когда те крестились, Ошлапей сделался злейшим их врагом. Стал похищать скот, без причины нападать и калечить людей. Отчаявшись, народ обратился к Стефану Пермскому с просьбой защитить их от кровожадного колдуна.

Когда Стефан на лодке с гребцами-помощниками приблизился к логову колдуна, Ошлапей решил опрокинуть лодку и вздыбил поверхность реки Вычегды огромными валами. Стефан помолился, и успокоилась река, утихла. Потерпев неудачу, Ошлапей превратился в огромную щуку. Стала кидаться на лодку и грызть её. Но святая молитва спасла - сберегла Стефана и его спутников и на этот раз. Вот уже причалила лодка Стефана к берегу, вот уже вышли люди на берег, как на них напал огромный медведь. Это Ошлапей превратился в огромного страшного медведя. Избавиться от медведя - Ошлапея удалось с большим трудом. Вначале ранили выстрелом из лука особым образом: нагнувшись и стреляя назад между ног. После этого Ошлапей принял свой обычный вид, и хотя уже обессилил, но ещё сопротивлялся. Силы покинули его, когда по совету Стефана был разрезан его нательный пояс. На месте могилы Ошлапей, говорят старые люди, и возникло село Ошлапье.

Предание о могучем мезенском силаче Патраке.

Давно это было. Тогда ещё из вадов и стариц рек рыбу ведрами черпали, а по берегам их грибы – ягоды пестерами собирали, что сами поедали, что людям раздавали.

Жил – поживал в ту пору в деревне Пысса охотник. Патрак его звали. Был он охотник молодой да ловкий, лесовал умело и удачливо, зверьё лесное само в лузан лезло. Да и силу он имел неиссякаемую: день – день ходит, а ноги его устали не знают, глаза зоркость не теряют, а руки – крепость.

Отправился он раз лесовать, зверя – птицу промышлять. Ворох белок набил, кучу рябчиков наловил и ещё куничек добыл. И вывел его охотничий путик в место красивое, в место богатое зверьём – дичью. Но не видно охотничьих путиков, ни просто следов человека аль собаки. Не пустовать же доброму месту. И решил тут Патрак свою избу поставить. Сказано – сделано. Хорошую избу поставил, добротную. Только странно, никто, кроме него, не охотится тут. Скучать вроде бы и некогда, а словом перемолвиться с человеком хочется. Только было подумал этак, дверь распахнулась и ввалились незнакомцы. Не много и не мало их было, а целых двенадцать. Сами огромные, с доброго медведя, ликом страшные, глаза горят, Патрака поедом едят. Сели к столу и говорят, будто медведи ревут:

- Коль встретились, так держи ответ. По какому праву ты в наших угодьях лесуешь, избу ставишь, нашу зверь – птицу в лузан кладёшь.

Догадался Патрак, что на угодьях чудов он оказался. Одно осталось: на свою силу и хитрость надеяться. Стали чуди и Патрак силой меряться: кого одолеют – тому и место покинуть. Три дня и ночи боролись, не спали, не ели, не пили. Одолел Патрак чудинов, ушли они на Черныб гору. А Патрак женился. Дети появились. Внукам и правнукам радовался. На это богатое место люди потянулись. А деревня, которую на этом месте отстроили, Патраково назвали.
 

Предание о магическом чудском народе.

Около Черныба, говорят, был чудской город «Кар – норыс». И народ был иной веры, чудью назывался. Земли их были урожайными, хлеб никогда не вымерзал. Они были крепкими, черноволосыми. А веселились по-своему. Была у них медная гармонь. Один на ней пропищит, другой на ней пропищит, а танцевать не умеют: то присядут, то привскочат. Когда Степан пришёл крестить, его туда не пустили, заперли ворота. Тогда пришли солдаты. Но и тогда новой вере не поддались, и некоторые из них сами себя вместе с вещами и хозяйством в землю зарыли. Их ямы, говорят, до сих пор видны возле гумна. А кто и убежал – спасся. Сам чудской князь был с крыльями. И улетел куда-то.

Когда они убегали, взяли с собой большой ящик, полный золота. Но нести не смогли, и этот ящик закопали в девяти – десяти километрах от Чернутьева. Вот и ищут до сих пор чудской клад мужики, а найти не могут.

Бывальщины (былинки) – это рассказы-поверья различного содержания об окружающей природе, окружающем социальном мире, о происходящих событиях в настоящем реальном мире с мистическим сюжетом.

Зафиксированные удорские былинки-поверья:

Поверья, связанные с пережитками дохристианских народных верований: вера в добрых и злых существ, к колдовство, знахарство, порчу.

Поверья, связанные с природными стихиями.

Поверья, связанные с семейной обрядностью.

Поверья, связанные с промысловой обрядностью.

Поверья, связанные с трудовой обрядностью.

Об удорских знахарях.

«Чудские волхвы и знахари пользовались такою знаменитостью, что даже русские обращались к ним за предсказаниями. Те земли, куда христианство проникло позднее, ещё до сих пор славятся искусством своих колдунов. Таковы Пинега и Удора».

К. Попов. «Зыряне и зырянский край».

Ещё в начале века значительную роль в жизни удорских коми играли люди, способные, по народным представлениям, устанавливать контакты со сверхъестественным миром. Среди них были знатоки народных верований и обычаев, специалисты по медицине, различным областям хозяйственной деятельности, особенно плотницком и кузнечном деле, охоте. Эта группа во многом определяла духовную жизнь традиционного общества, обеспечивала накопление, сохранение и передачу знаний и опыта следующим поколениям.

Общее, наиболее распространённое название этих лиц – «тодысь». В то время существовали термины, характеризующие их деятельность: «тун» - предсказатель, «пывсьодчысь» - врачеватель в бане, «ним видзысь» - имя охраняющий, «тшыкодчысь» - наводящий порчу. Бытовали термины «колдун», «еретник», распространённые которых, по всей вероятности, было связано с осмыслением деятельности этих лиц христианской церковью.

Функции знахарей были весьма разнообразны: обеспечение удачи в промыслах и других областях хозяйственной деятельности, поиски пропавших вещей, толкование снов, предсказывание будущего, извлечение болезней.

Выделяются две основные тематические группы легенд и преданий о удорских колдунах-знахарях:

Предания, связанные с посвящением в знахари;

Предания, связанные со знахарской практикой.

Передача специальных знаний от знахаря к преемнику происходила в процессе повседневной хозяйственной, медицинской, обрядовой практики. Преемник, как правило, выбирался среди ближайших родственников не моложе девяти лет. Перед началом обучения с него брали три обещания. Он обязывался передавать полученные знания младшему по возрасту; не делать их предметом хвастовства и источником обогащения, не использовать их во вред людям. Выполнение первого требования обеспечивало передачу важной и ценной для народа информации следующим поколениям. Выполнение преемником двух последних требований налагало определённые этические обязательства.

Наиболее распространённая функция знахаря – врачевание. Согласно традиционным представлениям болезнь могла быть вызвана похищением души или жизненной силы злым духом. И задача заключалась в том, чтобы отыскать и вернуть их пострадавшему. Лечение происходило в бане, на пороге жилого помещения, в доме под матицей. Перед этим знахарь ночью в полном одиночестве отправлялся за веником из веток трёх берёз или можжевельников. С каждого дерева брали девять веток. Или шёл на реку за водой из устьев трёх протоков. Или приносил воду из трёх колодцев. Или спускался в подпол за паутиной с трёх углов погреба и стружками с трёх лесенок, ведущих под землю. В зависимости от недуга человека и использовались все эти предметы с заговорами и действиями знахаря в определённом месте и в определённое время. Были общие традиционные способы лечения, но и у каждого знахаря были свои секреты, которыми с другими знахарями не было принято делиться, но и подвергать критике способы лечения другого знахаря не дозволялось.

Когда земной путь знахаря заканчивался, то умирающему колдуну приносили из леса выкопанную с корнями ель, перед которой он исповедовался и умирал. После смерти ель уносили обратно в лес и высаживали на прежнее место.

О лесных чудесах.

В стародавние времена всякой нечистой силы в парме водилось столько, что спасу от неё не было.

Идёт однажды охотник по лесу. Морозец. Снегу в лесу много, все кочки, коряги укрыл пушистый снег. Легко скользят лыжи. Идёт охотник по лесу и вдруг видит: сидит на дереве маленький мужичок. Волосы и борода чёрные, а одежда на нём белая. Остановился охотник, поздоровался, а тот словно его не слышит. Подошёл поближе к нему охотник и спросил:

- Что ты на дереве сидишь?

Встрепенулся мужичок и словно туман растаял меж ветвей. Понял тогда, что с нечистой силой повстречался и стал молиться и благодарить бога за своё спасение.

В лесу различные лесные духи живут. Мохнатые все. Могут показаться человеку в виде кошки, собаки, волка чёрного или белого. Чаще всего к тому наведываются, кто в лесу нагрешил, не соблюл охотничьих правил.

Заночевал как-то пучкомский охотник в лесной избушке. Собаку и ружьё оставил около дверей избушки. Так принято было в те времена. Заснул, но не прошло и часа, как залаяла собака. В лесных избушках замков нет. Смотрит, заходит человек не человек. По осанке человек, а по взгляду – не человек. Понял охотник, что сам хозяин леса пожаловал к нему. Не растерялся охотник, схватил кусок хлеба и в печь. Говорят, не любят лесные бесы запах свежеиспеченного хлеба, жизнью, человеческим жильём он пахнет.

«Сумел себя спасти», - сказал лесной и стал пятиться назад. Пятился, пятился и вышел. Тогда понял охотник свою ошибку. У лесной избушки то разрешения на ночлег не спросил! Попросил прощения у избушки и так хорошо заснул и спал до самого утра.

В лесных избушках тоже есть свои хозяева-духи. Охотники хорошо знали правила, как следует вести себя в избушке. Во-первых, попроситься на ночлег. Вот такие приговорки были у охотников: «Избушка, избушка, пусти меня спать. Храни меня от всего плохого, от беды, от плохих людей, от буйного ветра» или «Избушка-матушка, пусти меня переночевать да погреться». А если охотник забывал это правило, то избушка скрипела, стучала, стонала, и охотнику приходилось её покидать. Утром следовало избушку отблагодарить за покой и здоровый сон. Всё в избушке прибрать и оставить полные запасы и дрова, чтобы следующий путник или охотник доброе слово пожелали тебе, тогда и удача не покинет тебя.

Особым почитанием пользовались и деревья в лесу. Промысловая мораль воспрещала рубить лес понапрасну. Промысловики верили, что деревья живые и по ночам разговаривают. Особое почитание заключалось в том, что при устройстве на ночлег в лесу полагалось обратиться просьбой к дереву: «Дерево, прими меня на отдых» или «Дерево, дерево, пусти меня спать, защити от плохих людей, от огня и от воды, хищных зверей, ветра со снегом». Если правило не нарушалось, охотник попадал под полное покровительство приютившего его на ночь дерева.

Однажды охотник припозднился и решил заночевать под большой старой елью. Как положено, попросил у ели разрешения на ночлег. Подождал немножко и через некоторое время лёг и крепко заснул. Наутро проснулся, приготовил пищу и начал собирать снаряжение. Вдруг он услышал чей-то голос: «Я ещё не готова». После этого охотник не спеша отправился. Отошёл от ели, и в это время налетел сильный ветер и свалил ель. И вершина дерева упала как раз за спиной охотника, но не задела его. Это она с ветром переговаривалась, что мол не готова я ещё покинуть мир, человек ещё есть, обижу его.

Каждый охотник знал, как себя вести в лесу и выполнять охотничьи законы учил своих сыновей. Это: брать из леса ровно столько, сколько надо на нужды своей семьи. Не ругать лес за плохую охоту. Не сквернословить в лесу; не оставлять за собой мусор; не трогать запасы и ловушки других охотников, не утаивать добычу от артели, задабривать дух леса – оставлять на пнях или ветках часть добычи или что-либо съестное. Тогда лесные духи будут помогать охотнику – обеспечивать удачу, обилие дичи, погоду, здоровье, помогать в пути.

О Шувгей, опасном для жизни и здоровья человека нечистом ветре, вихре.

Налетит, бывало, вихрь-смерч. Кружит, разбрасывает сено, скошенное в праздничный день или до срока, до Петрова дня. Сорвёт крышу, возведённое, когда люди шли молиться в церковь. Старые люди говорят, что это Шувгей наказывает нас за наши грехи. Однако более опасен Шувгей тем, что похищает людей. Человек становится невидимым и уносится в вихре. Похищенные вихрем люди оказываются в лесу или Шувгей их бросает в болото, в речку. Похищенный может спастись, если не теряет разума и будет читать молитвы или просто повторять: «Господи, благослови». Но есть и обереги от Шувгея. Это шёлковая нить, повязанная вокруг талии, а также кристаллики сулемы, которые на Удоре называют еджыд из «белый камень» и носят в специальном мешочке на груди рядом с нательным крестиком. В охотничьей избушке в качестве оберега используют топор, положенной под полати или на порог. Топором следует окрестить любое предполагаемое явление Шувгея или топором крест-накрест перерубают след унесенного вихрем человека. На Удоре считается, что любой пропавший в лесу человек похищен Шувгеем.

Однажды в Муфтюге в лесу потерялся человек. Долго его искали, но не могли найти. Решили, что Шувгей унёс его. Старые люди спрашивают: «видели ли при поисках потерявшего следы». Выяснилось, что видели. Тогда старые люди наказали левой рукой топором крест-накрест перерубить пропавшего следы. Правда или неправда, но, говорят, нашли его в тот же день в четырнадцати километрах от села.

Традицонная национальная одежда народа коми.

Народная одежда коми имеет много общего с одеждой населения русского Севера и некоторых финно-угорских народов. До начала 20 века коми шили одежду из тканей домашнего производства: холста (белого и цветного) и сукна. На изготовление верхней шли сукно и полушерстяные ткани. Меховую одежду шили в основном в северных районах – на Удоре и Печоре.

Мужской костюм.

Мужской костюм удорских коми состоял из рубахи (дором), штанов (гач), кафтана (дукос), шубы (пась). Туникообразную рубаху обычно шили из белого холста или пестряди. Праздничная рубаха украшалась полосками узорного тканья на груди, по вороту на манжетах рукавов. Носили такие рубахи на выпуск, подпоясывая пояском (вонь).

Нижние штаны более широкие, чем верхние, шитые из сурового холста, глухие. Такие штаны закрепляли на поясе шнуром. Верхние штаны шили из пестряди в синюю или белую полоску. Для зимы штаны шили из сукна. Штаны заправлялись в сшитые из холста или вязаные шерстяные чулки, обычно украшенные узорами.

Сукман или дукос – верхняя мужская одежда. Это кафтан из домотканого сукна серого или белого цвета длиной до колен. Дукос удорские коми носили осенью и весной. Зимой на Мезени мужчины носили тулупы (пась) прямого покроя на меху неблюя (молодого оленя), тоже покрытые сукном. Также получила распространение заимствованная верхняя одежда у оленеводов-ненцов – малица (малича). На Удоре занимались лесным оленеводством, и именно такая верхняя одежда оказалась самой практичной. Малица – глухая одежда прямого покроя из оленьих шкур мехом внутрь, с капюшоном, с длинными рукавами и пришитыми к ним меховыми рукавицами. Поверх малицы носили специальный чехол (малича кыман или кышод), сшитый из сатина или хлопчатобумажной ткани. В сильные морозы накидывали совик – меховую одежду такого же покроя, как и малица, но сшитую мехом наружу. Конечно, эта меховая одежда не являлась повседневной. Ёе одевали в сильные морозы или когда отправлялись в дорогу на санях в обозе в зимний период.

Головными уборами мужчин издавна были валенные, суконные и меховые шапки. Коми - удорцы носили зимой меховые шапки из пыжика и неблюя. В качестве летних головных уборов носили картузы и фуражки. Отправляясь летом на работу в лес, мужчины надевали накомарник «номдора» - капюшон из холста для защиты от комаров. Рыбаки на промысле и косцы на сенокосе для защиты от насекомых повязывали голову и шею светлым платком.

Женский костюм.

Основной элемент женского костюма – рубаха (дором), верхняя часть которой (сос) шился из пестряди, кумача. Нижняя часть (мыг) – из более грубого холста белого цвета. Рубаха украшалась вставками из ткани контрастного цвета: ластович – на плечах и кунлос – под мышками. На Удоре нередко носили по две рубахи. Нижнюю – длинную, из белой ткани. Верхнюю – доходящую до талии. Поверх рубахи надевался сарафан. По покрою сарафаны были косоклинные и прямые. У удорских коми был распространён косоклинный сарафан из синей набойки – кунтэй или синюка – длинная юбка на лямках. Также существовал праздничный сарафан из парчи на суровой холщевой подкладке, поэтому они были очень тяжёлые.

На сарафан надевали передник (фартук), нашитый лентами или кружевами. Сарафан всегда подпоясывали ремешком или тканым поясом (вонь).

Женские головные уборы различались по возрастному принципу. Девичьи головные уборы оставляли неприкрытыми часть волос. На Удоре праздничным головным убором девушек была парчовая повязка шириной до 20 сантиметров, которая застёгивалась сзади на пуговицу. На голове она имела вид цилиндра без дна. Сзади к повязке прикреплялись ленты и шелковые кисти.

Замужние женщины заплетали волосы в две косы, укладывали их вокруг головы и покрывали голову специальным чепцом – волосник или вышитую повязку на мягкой основе – юркортод. Выходя на улицу или при приходе гостей в дом, женщины надевали поверх «волосника» платок, который полностью прикрывал волосы.

Верхняя женская одежда была близка к мужской. Повсеместно был распространён холщовый кафтан, который также был аналогичен по покрою с мужским. Женский кафтан только несколько короче и шире в подоле, в зимний период на подкладке из жёлтых овчин.

Традиционная обувь для обоих полов почти не различалась по покрою. Летом и осенью носили коты – кожаная обувь с невысоким суконным голенищем. Обували такую обувь поверх холщевых портянок или шерстяных чулков. В зимнее время носили тюни – невысокую валяную обувь с пришитыми суконными или холщевыми голенищами. Также носили пимы – высокие сапоги, сшитые из оленьего меха ворсом наружу.

Поверья, связанные с одеждой.

1. отдавать посторонним свою одежду, даже во временное пользование.

2.Обветшавшая одежда никогда не выбрасывалась, а вывешивалась на чердаке или в сарае дома.

3.Считалось, что лишь женщина может отдать на время некоторые элементы своего свадебного наряда для невесты, которая является ей близкой родственницей или крестницей.

4.В отличие от повседневной, праздничную и обрядовую одежду запрещалось стирать. Раз в год летом ёе выветривали на солнце, либо выпаривали над каменкой в бане.

5.Соблюдались определённые запреты и при стирке повседневной одежды. Нельзя стирать вместе с мужской и детской одеждой женские наряды. У мужчин тогда не будет удачи в охоте, а дети могут заболеть.

6.Снимать с себя сарафан обязательно наизнанку и через голову.

7.Хранить сарафан, вывернутый наизнанку, можно только в сундуке. Если оставишь такой сарафан на ночь не укрытым, его потом черти будут носить. По этой причине, повседневную одежду, снятую на ночь, никогда не оставляли вывернутой.

8.Любое переодевание в течение суток порицалось, поскольку воспринималась окружающими как колдовство, ворожба. Женщины, надевая с утра сарафан, старались больше не снимать его в течение дня, а при необходимости надевали другую одежду поверх него. Лишь в праздничные дни не возбранялось многократное переодевание в течение дня в разную одежду. Но многие женщины и в этом случае надевали сразу по 2 – 3 сарафана, один под другой. Таким же образом - несколько юбок для пышности наряда.

9.По поверьям, с помощью собственной одежды можно избавиться от болезни и порчи: после бани сам больной человек должен забросить свою рубаху на вершину куста или сжечь с произнесением определённых заговоров.

10.По поверьям, потеря одежды могут предвещать несчастье или болезнь для её владельца.

11.Пояс соответствовал магическому кругу, ограничивая и оберегая носящего его от воздействия внешних сил. Если в дом неожиданно заходил посторонний мужчина, на всех мальчиках должны быть надеты пояса.

12.Никто не выходил из дома на улицу без пояса.

13.На Удоре поясу была отведена ведущая роль в обряде приобщения купленной лошади к новому дому и хозяину. Прежде чем завести лошадь в новое для неё стойло, хозяйка дома снимала пояс и расстилала его под порогом поперек входа в стойло. Лошадь переводили через пояс, внимательно наблюдая при этом, где находился его последний наружный след. С этого места брали немного земли и бросали в стойло, а лошадь поглаживали по спине поясом, приговаривая: «Старого хозяина забывай, а нового заведи».

14.Орнамент на поясе воспринимался как сильный оберег. Чем сложнее орнамент, тем сильнее охранительная сила пояса.

Одежда считалась неразрывно связанной с человеком, так же как его тень и следы. Поэтому и стараясь уберечь свою и своих домочадцев одежду, человек верил, что оберегает своих домочадцев от различного вида несчастий. Хотя всем этим поверьям и запретам есть современное рациональное объяснение. Во- первых, одежда стоила очень дорого, и ёе изготовление занимало много времени, поэтому народные рекомендации о бережном отношении к одежде вполне логичны. Во – вторых, не лишен здравого смысла и запрет ношения чужой одежды и одалживания своей чужим людям с гигиенической точки зрения: обезопасить себя от болезней, которые передаются через предметы, а уровень медицины в те времена была на уровне бытовых – знахарских методов.

   Строительство дома. Обряды удорских коми, связанные со строительством дома.

Выбор места под строительство.

Строительство дома начиналось с выбора места для нового дома. Благоприятным считалось место, где уже был когда-то дом. Подразумевалось помощь предков. Если выбиралось новое место, то кто-то должен был оставаться жить в старом. Непригодным местом новой застройки признавалось пепелище от сгоревшего дома. Выбором места занимались «знающие» люди. Популярным было выбор места с помощью муравьёв. Их вместе с мусором из муравейника помещали в берестяную коробочку и оставляли на ночь в месте, намеченном для строительства. Считалось, при удачном выборе места, муравьи оставались в коробочке, а к положенному мусору добавляли ещё нового.

Обозначение углов нового дома.

После выбора места под дом определялось, где должен быть у него передний угол. Для этого по всем четырём углам места, выбранного для постройки, втыкались колья, после чего хозяин дома вставал в центре площади между ними и бросал через голову вверх маленький круглый хлебец. К какому колу ближе падал хлебец, там и определялось место для переднего угла.

Выбор деревьев под строительство по внешним признакам дерева.

Считалось, что далеко не каждое дерево было пригодно для изготовления брёвен сруба. Бревно из неправильно выбранного могло принести дому несчастье, поэтому для выбора деревьев на брёвна или для осмотра уже подготовленных брёвен приглашались «знающие» старики. Несчастливыми считались деревья, у которых слои завивались против солнца, у которых на коре имеется выпуклость, окружающая ствол в виде обруча. Нехорошие деревья, у которых сучья растут вдоль ствола, а на стволе возле сучка имеется ложбинка. Непригодными были деревья, у которых две вилкообразные вершины. Существовало поверье, что у них два сердца. Нельзя было использовать деревья, у которых от ствола под острым углом толстый сук. А также деревья, имеющие в одной части сухой верхний слой. Считалось, такое дерево иссушит своих жильцов.

Зарон и рубка деревьев.

После выбора деревьев, пригодных для постройки, наступало время их заготовки. Обычно это делалось в июне, когда деревья ещё в соку. Прежде, чем приступить к рубке леса, хозяин после совета с домочадцами выбирал день, когда можно сделать пробный «зарон». В этот день, прежде чем отправиться в лес, он предварительно обходил своё хозяйство, проверяя состояние своей домашней живности. Если обнаруживалась недостача скота по причине гибели, зарон откладывался даже на будущий год. Если же было всё в порядке, то втроём (будущий застройщик и два помощника) отправлялись на зарон. Производился он следующим образом: из отобранных деревьев срубалось три и по ним определяли, можно ли приступать к строительству. После удачного зарона через два-три дня обязательно помочью рубили остальные деревья для будущего дома. Было принято приурочивать рубку к фазе убывающей луны. Считалось, тогда брёвна не потрескаются.

Рубка сруба.

К рубке сруба для дома приступали в марте месяце. Рубили сруб обычно плотники-профессионалы, но первый удар по бревну обязательно наносил будущий хозяин дома. При этом он подбирал первую щепку и тщательно хранил её до установки на фундамент первого венца, тогда её подкладывали под него в красном углу. При рубке сруба строго следили за тем, чтобы порог и матица приходилось на нечётный венец, считая снизу. Порог обычно делали на 7 и 9, а матицу на 17 и 19 ряду.

Установка оклада.

Непосредственное возведение дома начиналось с установки оклада. Оклад – это установка первого или первых двух венцов. Особенно важным событием считалось установление на фундамент первого венца. Хозяин дома перед установкой для обеспечения благополучия жизни в возводимой постройке подкладывал под него в переднем углу монету, крыло рябчика или дикой утки. В соседнем углу – клок шерсти. Под красный угол – первую щепку, сохраняемую хозяином с начала рубки сруба. Под место порога – горсть муки. Все эти ритуальные действия совершались для того, чтобы возводимый дом был богат и счастлив для всех поколений.

При сооружения оклада дома обязательно приглашали священника для освящения строительства. Руководил всей дальнейшей работой сам хозяин. При установке оклада он, не участвуя сам в работе, внимательно следил, чтобы под окладные брёвна не попали случайно, по небрежности плотников, щепки. Они считались опасными для будущего благополучия. Также он бдительно следил, чтобы люди, имеющие репутацию колдунов, не подходили близко к срубу во время сооружения оклада. По завершении оклада строительные работы прерывались, и хозяин угощал участников. На этом первый этап строительной обрядности, связанные с обеспечением благополучия возводимого «снизу» завершался.

Подъём матицы.

Следующий этап, целью которого было обеспечение благополучия дома «сверху», начинался торжественного подъёма матицы. Хозяин дома поднимался на верх сруба и укладывал в маточные гнёзда разноцветную овечью шерсть и несколько монет, опять же для обеспечения благополучия. Далее следовал подъём матицы, её установка и продолжение дальнейших работ. После того, как матица встала на место, кто-нибудь из участвующих в строительстве должен был по красному углу влезть наверх, не пользуясь при этом лесами или подставками. Потом он совершал круговой обход по солнцу от угла до угла. На каждом углу он молился Богу. Дальнейших работ в этот день больше не производилось, а все шли на угощение к хозяину.

Завершение строительства.

После настила потолка, подъёма последних венцов, установка самцов, слег и «князя» (конька) постройка дома считалась в основном законченной. Все остальные работы по доделке дома хозяин его выполнял в течение лета сам, иногда привлекая на помощь плотников.

Новоселье.

Переход в новый дом совершался ближе к полуночи. К этому времени жильцы старого дома вставали, одевались в повседневное платье. Старшая хозяйка накрывала скатертью стол, ставила на стол хлеб соль, а старший хозяин зажигал перед иконами свечу. Все молились Богу, после чего хозяин, взяв с божницы икону и положив его за пазуху, подходил к голбцу, открывал дверь в подполье и приглашал к переходу в новый дом домового. Если в новый дом переходили не все, а отделяемый сын, то отец и мать после молитвы благословляли его семейство иконой, которую он после этого убирал себе за пазуху. Во главе процессии, направлявшейся из старого дома в новый дом, вставал его хозяин, держа в руках петуха и курицу, желательно чёрного цвета. Или же брал в руки икону, а петуха и курицу нес кто-нибудь из домашних. Один из них захватывал с собой ещё кота, тоже желательно чёрного цвета. Хозяйка несла хлеб и квашню с тестом, поставленную ещё с вечера. Остальные члены семьи – соль, скатерть, чашки, ложки и другие необходимые на первый момент вещи. Зайдя в сени нового дома, хозяин выпускал в избу петуха и курицу и через некоторое время заходил сам с семейством. Войдя в дом, хозяин ставил на божницу икону, открывал голбец, приглашал туда домового и открывал печную вьюшку. Хозяйка накрывала стол скатертью, клала на него хлеб с солью. Потом все молились Богу, и хозяйка растапливала печь, которая обязательно должна быть растоплена раньше, чем печь в старом доме. Затем хозяин пригонял из старого дома скот, на чём обряд переселения завершался.

   Празднование Иванова дня.

Характеристика праздника.

Иван лун. Купальнича лун. 24 июня старого стиля. 7 июля нового стиля.

Как и у других христианских народов, цикл летней календарной обрядности у коми начинается с Иванова дня. Креститель Господа Иоанн, день рождения которого был приурочен к дате, близкой к астрономическому началу лета, является одной из центральных фигур в библейской истории Христа, поэтому начало празднования перехода через летний календарный рубеж именно в этот день выглядит для верующих христиан вполне естественно.

Празднование:

Обязательным атрибутом была баня, в которой парились накануне новыми берёзовыми вениками. Как и в Троицкой обрядности, здесь чётко прослеживается вера в очистительную силу свежей зелени. До этого дня ломать берёзовые ветки на веники запрещалось. Помимо берёзовых веток в банный веник помещали ветки рябины, а также обязательно – цветущую купальницу. Делали и веники из одной купальницы, ею устилали пол в бане, полки для парения. Баня накануне Иванова дня считалась особенно целебной. Во время купания детей парили с обязательным исполнением заговоров. «Кыдзпу лист мозыс свежмыны, рябина лист мозыс нюжавны. Ошлы лудом, Ванюклы здоровье». «Святой берёза, святой рябина, сет дзоньвидзалун». У взрослого населения существовало убеждение, что ивановский веник очищал тело от всякой скверны, приобретенной в течение года, но при этом сам становился нечистым. Поэтому отношение к послебанному венику было особенным. Некоторые сразу после бани бросали веник на её крышу. Другие – втыкали на колышек, воткнутый в землю. Третьи – после мытья в бане веники из берёзовых ветвей и купальницы приносили на берег реки и бросали в воду со словами: «Это водяному». «Выль коросьлы косьмыны, меным ловзьыны». После того, как все веники были брошены в реку, участники этого действа мыли в воде свои ноги, чтобы водяной не утащил в воду. Затем на берегу разводился костёр, и собравшаяся молодёжь сидела около костра до позднего вечера. Кроме того, веник приобретал особую магическую силу, позволявшую использовать его для гаданий о судьбе парившего им. Если он тонул, то бросившему веник в воду якобы угрожала смерть, плыл – долгая, счастливая жизнь. Девушкам веник предсказывал свадьбу. Если не было реки поблизости, то насаживали веник на кол. Пожелтеет – бойся болезни, останется зелёным – будет здоровье, долгая жизнь.

Празднование самого Иванова дня повсеместно происходило на лугах. Празднично одетые девушки и парни отправлялись на луга собирать купальницу. Потом её клали в рукомойники, чтобы быть здоровыми и красивыми. Клали в подойники, чтобы коровы были удойные и не болели.

Накануне Иванова дня собирали купальницу и другие цветы. Потом их высушивали и сохраняли как оберег до следующего года. Также собирали лекарственные травы, которые потом использовали в течение года по мере надобности.

Накануне Иванова дня искали «ас чвет», «свой цветок». Это магический цветок, имеющийся у каждого человека, цветок – двойник. Показывается человеку этот цветок только раз в жизни. Человек, сумевший обрести его, может обезопасить себя от всех болезней и несчастий. Распознать свой цветок очень трудно: он не имеет конкретного вида, времени и места цветения. Сохранились лишь неясные представления о том, что стоит надломить стебель, как вместо сока на срезе появляется кровь.

До наступления этого праздника женщины старались выстирать всё грязное бельё, убрать, вычистить каждый угол в избе, поскольку после праздника воспрещался шум, производимой полосканием и выколачиванием белья. По этой же причине детям после праздника запрещалось скакать на досках и свистеть на дудках. Объяснялось это тем, что наступало время цветения ржи и шум ей вреден.

Иванов день – это ритуальный день очищения тела, а также и дома от всякой скверны и нечисти. Именно ритуальным действием очищения своего дома был магический обряд изгнания клопов. Именно на Удоре был зафиксирован сей обряд с действиями, с обрядовыми предметами, с оригинальными заклинательными песнями, с причитаниями.

Описание обряда «Изгнание клопа на Иванов день».

Удорские коми – зыряне в ночь на Иванов день приносили песок из трёх разных мест, воду из трёх разных водоёмов, три сырых чурбачка из речных наносов. Чурбачки сжигали в печи. Принесённый песок засыпали во все обнаруженные дома щели. В это время брали трёх пойманных заранее клопов, привязывали к ним по нитке и вытаскивали на улицу в направлении на восток. Затем клопов били тоненьким прутиком, приговаривая:

Вариант 1: «Клоп, мой гость, моё тело как кость. Моя кровь как смола. Ты не ешь меня, ешь своего сына. Раб божий (имя)…»

Вариант 2: «Ох, красное солнышко, жалко нам, но мы переселяем тебя, мы построили для тебя новый дом. Туда и мы тебя ведём. Там никто не обидит и не убьёт тебя. Хоть и жаль нам, мы ведём тебя в новое жилище.

Вариант 3: «Клоп Клопович, тебя мы отправляем, чтобы ты назад не воротился. Впредь чтоб не пришёл. Немало ты нашего тела белого покусал, немало кровушки нашей ты высосал. Прощай, прощай, со всем семейством, со всеми братьями – сестрицами, впредь не приходи, назад не возвращайся.

Вариант 4 : «Хорошие наши, красивые наши! Столько жили вместе, так любили друг друга, да придётся расставаться: у нас стало холодно, стало тесно. Посадим мы вас в новые кареты и повезём на новые квартиры. А вы возьмите с собой деда с бабкой, отца с матерью, сыновей – дочерей – всю свою клоповью родню и семью»

Вариант 5: «Дыр зэв дыр гоститiн, паськыд мышнад буглясин, чоскыд вирос нёнялiн, ыло туйо мододчин».

Вариант 6: «Лудык коробо пуктам,

Куим туй выло нуам.

Коньорой да лудыкой,

Ёна тэно жалита.

Менсьым унмос пальодлiн,

Менсьым вирос тэ юлiн.

Коньорой да лудыкой,

Кыдзи бара выжитан.

Али бара жалита,

Боро гортодзо нуа.

Ог жо бара горто ну,

Ёна мено мучитiн».

После этого клопов сажали в спичечный коробок или заворачивали в лист и относили в лес, клали под пень со словами: «Откуда пришли, туда и ушли. Аминь».

Данный магический обряд изгнания клопов в связи с утратой бытовой необходимости утратил свою значимость и перешёл в разряд развлекательной игры – инсценировки на посиделках, а в современной действительности и вовсе был забыт.

Вот так в праздничных заботах проходил канун праздника Ивана Купалы (Купальнича лун). 7 июля – Рождество Ивана Предтечи. Считался большим праздником. Выполняли только домашнюю работу: уход, кормление скотины, дойка. Отмечали во всей округе, обходя все близлежащие сёла. В этот день парни дарили девушкам конфеты. Вечером собирались около речки или в избе, пели песни, плясали кадриль, играли, веселились. Разжигание костров, прыгание через костёр не было популярно на Удоре. Этот обычай пришёл попозже из соседних русских селений. Продолжался Петровский пост, который завершался 12 июля, в день Петра и Павла. После Петра и Павла начинался сенокос. Страда.

   Сценарий обряда "Изгнание Клопа на Иванов день"

Характеристика построения сюжета сценария.

Линейная композиция сюжета: зачин (зазывание), основная часть (игра), концовка.

• Зачин: зазывание на посиделки
• Основная часть:

Построена на основе традиционных композиционных решений игр – обрядов на коми – удорских посиделках:

Распределение ролей для игры: распределяет старшая по возрасту женщина, тем самым передаётся опыт организации посиделок и народных традиций от старшего поколения младшему.

Обрядовые действия игры:

Показ причины введения обрядового действия.

Называние и показ средств, способов обрядового действия для достижения желаемого результата.

Обрядовое действие:

Сбор или изготовление обрядового сырья и предметов: 3 чурбачка, вода с 3-х источников, песок с 3-х мест.

Само действие: окропление водой, опушение песком, постёгивание прутиком, плач, вынос.

Сопровождение обрядового действия текстом-оригиналом:

1.Магические слова изгнания клопа;

2.Оплакивание клопа;

3.Вынос клопа;

4.Заклинание на необратимость явления.

• Концовка:

Завершение игры.

Завершение посиделок.

Характеристика содержания сценария.

Сценарий не только по композиции сюжета, и по текстовому содержанию максимально приближён к традиционной форме удорских посиделок.

В текстовое содержание включены:

Тексты - оригиналы удорских пословиц:

«Оньо Ваньлы ва черавны»

«Ивану воду рубить». (Делать бесполезную работу.)

«Коз пу йылысь тури висьтавны».

« О журавле с ели рассказывать». (Говорить небылицы)

«Рыт пукны – абу рыныш вартны».

«На посиделках сидеть – не хлеб молотить». ( Делать лёгкую работу)

«Гожся луныд йолон-выйон исковто».

«Летний день молоком-маслом катиться».

Тексты – оригиналы удорских поговорок и приговорок:

«Кодi воро, кодi вао, а ми сэтчо».

«Кто в лес, кто в воду, а мы туда».

«Вомыд ко абу йой, кывйыд ко абу зыр,

Милости просим, век пыр».

«С умными речами да добрыми словами,

Милости просим, всегда заходи».

«Асьным аслы гаж вочам»

«Сами себе праздник делаем».

«Иван борся Петыр родто-гонито».

«За Ивановым днём Петров день спешит».

«Ыб выло – нарманон, тылао - чуманон, звоз выло – нобон».

О летних заботах: сенокос, сбор ягод, доставка сена в сеновал.

Тексты – оригиналы, сопровождающие обрядовые действия:

«Лудык – лудык, ты мой гость.

Менам тело быттьо кость.

Менам виро, как смола.

Тэ лудук не сёй меня.

Сёй ты своего сына».

«Лудык коробо пуктам.

Куим туй выло нуам.

Коньорой да лудыкой.

Ёна тэно жалита.

Менсьым унмос пальодлiн.

Менсьым вирос тэ юлiн.

Кыдзи бара выжитан.

Али бара жалита.

Бара гортодзо нуа».

«Откуда пришёл, туда и ушёл. Аминь».

Удорские диалектизмы.

Лудук, чадо, пекыль, някалiн, буглясьны, орсны, мышку, соберитны – провадитны, истой.

Оригинальный Латьюжско – Вожгоро – Родомский диалект, сложивщийся в связи с тесными социальными и бытовыми контактами. Произошло взаимопроникновение культур и языков. (Коми- удорский диалект + северо – русский диалект).

Сценарий посиделочной игры – постановки

«Обряд изгнания клопов».

Цель: реконструкция игры – постановки «Обряд изгнания клопов».

Действующие лица:

Еля тьот –хозяйка, сдаёт свою избу на посиделки.

Парни и девушки – участники посиделок.

Маленький мальчик – внук у тёти Ели.

Литература:

1.Мифология коми. Энциклопедия уральских мифологий. //Конаков Н. Д., Напольских В. В. // - Москва – Сыктывкар. Издательство ДИК. 1999 год. – Том 1. Стр.162 – 163; 227.

2.Коми фольклор. Хрестоматия. // Филиппов В. В., Коровина Н. С.// - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 2002 год.- Стр. 38 – 40.

Литература:

1. Атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Москва - Сыктывкар. ДИК.2001 год.
2. Атлас. Особо охраняемые природные территории Республики Коми. Удорский район.//Колегов М.Г., Канев В. А., Боос А.А.// - Киров. 2011 год.
3. Афанасьев А.П. Топонимия Республики Коми.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1996 год.
4. Ванеев А.Е. Васютов Ю.К. Удора, Удора, кык мича ю дорын…. - Сыктывкар. Арт. 2000 год.
5. Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народа коми. - Москва. Наука. 1980 год.
6. Жданов Л.А. Канев Н.Ф. Удора – земля дружбы. – Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1985 год.
7. Исторический атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Москва – Сыктывкар. ДИК. 1997 год.
8. История Коми. Том 1. Том 2.//Сметанин А. Ф.// - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 2004 год.
9. Историко – культурный атлас Республики Коми.//Савельева Э.А.//- Москва. ДИК. 1997 год.
10. История Республики Коми. 7-11 классы.//Рогачёв М. Б.// - Москва. ДИК. 2000 год.
11. История коми литературы.//Микушев А.К.//- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1997 год.
12. Киреевский И. Р. Мифы древних славян. - Харьков – Белгород. 2009год.
13. Конаков Н.Д. От святок до святок. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993 год.
14. Конаков Н.Д. Коми – зыряне. Историко – этнографический справочник. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993год.
15. Конаков Н.Д. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1994 год.
16. Лыткин В.И. Краткий этимологический словарь коми языка.- Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1999 год.
17. Клейман Т.В. Детям о культуре народа коми. Части 1, 2, 3, 4. - Сыктывкар. Иуи. 1993 год.
18. Филиппова В.В. Коми фольклор. Сыктывкар. Коми книжное издательство. 2000год.
19. Кудряшова В. И.Коми народные приметы. Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1993 год.
20. Кудряшова В. Ф. Коми народные загадки. Сыктывкар. Эском. 2008 год.
21. Микушев А. К. Народная поэзия коми. Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1988 год.
22. Мифология Коми.//Конаков Н.Д.// - Москва – Сыктывкар. ДИК. 1999 год.
23. Наш край родной. 5 класс.//Беленкина Т. И.// – Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1988 год.
24. Наш край. 7 – 10 классы.//Беленкина Т. И.// - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1987 год.
25. Плесовский Ф.В. Коми пословицы и поговорки. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1973 год.
26. Родники пармы. Научно – популярный журнал.//Блинов В.А., Рогачёв М. Б.// - Сыктывкар 1990 год.
27. Родники пармы. Научно – популярный журнал.//Блинов В. А., Рогачёв М. Б.// - Сыктывкар. 1993 год.
28. Савельев Э.К. Королёв К.С. По следам легендарной чуди. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1990 год.
29. Сказки народа коми. Удора. Мезень. Вашка. Вымь. - Сыктывкар. АРТ. 1009 год.
30. Столповский П.М. Коми народные сказки. - Сыктывкар. Коми книжное издательство. 1996 год.
31. Тринова Е.С. Кружевные сказки. - Ленинград. Детская литература. 1974 год.
32. Ярасова Е.К. Краеведение. 2 класс. - Сыктывкар.2001 год.
33. Ярасова Е.К. Краеведение. 3 класс. - Сыктывкар. 2001 год
34. Ярасова Е.К. Краеведение. 4 класс. - Сыктывкар. 2005 год.