Научно-исследовательская работа «Культура и традиции Забайкальского казачества»

Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №2 п. Карымское

Исследовательская работа

 «Культура и традиции Забайкальского казачества»

Направление «Социально - гуманитарные и экономические науки»

Секция «Культурология, психология, педагогика»

Шелопугина Мария, МОУ «СОШ №2

8 «Б» класса, п. Карымское»

Научный руководитель: Волкова Галина

Юрьевна, учитель технологии

первой квалификационной категории,

МОУ «СОШ №2 п. Карымское»

П. Карымское, 2018

Муниципальный конкурс исследовательских и творческих работ

«Шаг в науку» группа Юниор

Забайкальский край, п. Карымское

Шелопугина Мария Александровна ученица 8 «б» класса МОУ

СОШ №2 п. Карымское

Краткая аннотация

В древности говорили: «Каждое древо сильно своими кореньями, отруби их – и древо погибнет». Так и народ, и нация, не знающие своей истории и культуры, обречены на вымирание и, в конечном счете, на исчезновение с лица земли вообще.

Культура и народный быт обладают глубокой преемственностью. Шагнуть вперёд можно только тогда, когда отталкиваешься от чего-то, движение от ничего и или из ничего невозможно. В прошлом мы черпаем свои духовные силы, чтобы совершенствовать будущее.

Казаки – народ исконно русских корней и православной веры, создавший за многие столетия своего существования самобытную культуру.

Муниципальный конкурс исследовательских и творческих работ

«Шаг в науку» группа Юниор

Забайкальский край, п. Карымское

Шелопугина Мария Александровна ученица 8 «б» класса МОУ

СОШ №2 п. Карымское

Аннотация

С конца 80-х годов XX столетия и по настоящее время в России происходят глубокие политические, социальные и культурные изменения. Естественным шагом в этом плане является обращение исследователей к истории российской действительности, в частности к истории русской культуры.

Всё большее внимание уделяется проблемам, связанным с изучением и сохранением богатейшего наследия народной культуры, мудрость и духовная красота которой сохранилась в памятниках древнего зодчества, старинных предметах быта, традиционных праздниках и обрядах.

Цель: изучить быт, обряды и традиций забайкальских казаков.

Задачи исследования:

- проследить основные традиции казачьих семей;

-рассмотреть особенности соблюдения обычаев казаков, связанных с рождением и крещением ребёнка;

- выяснить обычаи, связанные с посвящением мальчика в казаки;

- узнать об особенностях воспитания девочки в казачьей семье;

- разработать методическое пособие.

Объект: Забайкальские казаки

Предметом исследования: быт, обряды и традиции забайкальских казаков.

Гипотеза исследования: заключается в том, что организация работы по ознакомлению с историей, традициями развития забайкальского казачества способствует патриотическому, культурному и личностному развитию личности человека.

Методы исследования: анализ и синтез справочной литературы по быту и традициям казаков, практический.

Муниципальный конкурс исследовательских и творческих работ

«Шаг в науку» группа Юниор

Забайкальский край, п. Карымское

Шелопугина Мария Александровна ученица 8 «б» класса МОУ

СОШ №2 п. Карымское

Научная статья

Страницы истории

Первые остроги

Забайкальское казачество ведет свою историю с 40-х годов XVII века, когда в Забайкалье появились первые донские и сибирские казаки. Владение территориями в районе озера Байкал открывало новые возможности для российского государства — это контроль границ с восточными соседями, освоение серебряных рудников, о богатстве которых давно складывались легенды, а также подконтрольность местных жителей — тунгусов и бурятов. Как и раньше, в освоение новых земель главную роль играли казаки. Сибирь, Оренбуржье, Урал были присоединены к Российскому государству руками казаков. Первые остроги по рекам Лене и Ангаре были заложены казаками атамана М. Перфильева, П. Бекетова. Кстати, в числе первых казаков-землепроходцев был знаменитый путешественник и мореплаватель Семен Дежнев.

Казачье войско

Впервые до Байкала добрались казаки под руководством Курбата Иванова. С этого времени начинается масштабное заселение казаками Забайкалья, установления дружеских связей с туземцами и включения их в состав нового войска. В 1649 году поход Ерофея Хабарова ознаменовался присоединением Приамурья к России, а 1653 году казаком Петром Бекетовым был построен Читинский острог1, который в будущем станет столицей Забайкальского казачьего войска. Так приумножалась территория России. Дальнейшее продвижение казачьих войск на восток требовало создания военного оплота на Байкале. Для этого в острогах и городках организуются казачьи полки, а во второй половине XVIII века было сформировано «пограничное казачье войско». Для усиления войска в 1775 году создаются полки из бурятов. Однако, отсутствие официальной границы с Монголией и сложные взаимоотношения с Маньчжурией говорили о том, что в Забайкалье должно существовать полноценное казачье войско. Надо сказать, к началу XIX века на восточных границах была выстроена линия казачьих острогов, а на передовых позициях возвышались «сторожи» — наблюдательные вышки, где круглосуточно несли службу 4-6 казаков. В разведку каждый пограничный город отправлял в степь одну-две станицы численностью от 25 до 100 человек. Таким образом, силами казаков была создана мобильная пограничная линия, которая могла оповестить о подходе неприятеля, но и самостоятельно дать отпор врагу. Но на всю пограничную линию казачьих станиц не хватало. Поэтому российское правительство принимает меры по переселению казаков и других «гулящих» людей из близлежащих городов на пограничную службу. С тех пор количество в Забайкалье казаков резко увеличилось.

Официально Забайкальское казачье войско было образовано 17 марта 1851 году. Проект создания войска направил военному министру и государю генерал-губернатор Н. Н. Муравьев, который вел активную работу по созданию сильного войска на окраинах огромной империи. В основу войска вошли сибирские и донские казаки, бурятско-тунгусские формирования и крестьянское население Забайкалья. Благодаря деятельности Муравьева в Забайкалье штатная численность войска достигла 18 тысяч казаков. Каждый из них начинал службу в 17 лет, а выходил на пенсию в 58 лет.

Хранители границы

Вся жизнь забайкальского казака была связана с границей. Здесь он жил, воспитывал детей, служил, охранял, воевал и умирал. Лишь в 1866 году высочайшим императорским указом был установлен срок действительной военной службы в 22 года. Внутреннее управление войском копировало устав о воинской повинности области войска Донского. Забайкальские казаки принимали участие во всех военных конфликтах на Востоке России: они дошли до Пекина в Китайском походе, отважно сражались при Мукденах и в Порт-Артуре в русско-японской войне, первой мировой и многих других.

Казаки в темно-зеленых мундирах и желтых лампасах стали примером мужества, их боялись даже японские самураи, которые не решались атаковать отряд казаков без весомого преимущества в численности бойцов. К 1917 году Забайкальское казачье войско включало в себя более 260 тысяч человек, 12 станицы. 69 хуторов и 15 выселок. Однако, в Гражданской войне забайкальцы решительно выступили против Советской власти, а в 1920-х годах эмигрировали в Китай, где образовали одну из самых больших колоний в Харбине. Несколько лет назад в Чите — столице Забайкальского казачьего войска был открыт памятник основателю города казаку Петру Бекетову. Так восстанавливается история большой страны, которая связана с именем простых казаков.

К 1917 году казачье войско за Байкалом насчитывало уже 260 тысяч человек. Стояли 12 больших станиц, 69 хуторов и 15 выселок. Они защищали царя несколько веков, служили ему верой и правдой до последней капли крови, именно потому революцию они не приняли и в Гражданской войне решительно сражались с Красной Армией. Это был первый случай, когда они не победили, поскольку дело их не было правым. Так в китайском Харбине образовалась самая большая колония, которую создали выдавленные с территории России забайкальские казаки.

Чужбина

Конечно, не все забайкальские казаки воевали против новой советской власти, были и те, кто поддержал красных. Но всё-таки большая часть ушла под руководство барона Унгерна и атамана Семёнова и в итоге оказалась в Китае. А здесь в 1920 году все до единого казачьи войска были советской властью ликвидированы, то есть распущены. В Манчжурию вместе с семьями смогло уйти только около пятнадцати процентов забайкальского казачества, где они и создали Трёхречье - ряд станиц. Из Китая они некоторое время тревожили советские границы набегами, но поняли бесполезность этого и замкнулись. Жили своими традициями, своим бытом до 1945 года, когда Советская армия начала наступление на Манчжурию. Пришло то самое грустное время, когда овеянные славой казачьи забайкальские войска полностью рассыпались. Одни эмигрировали дальше - в Австралию - и поселились в Квинсленде, некоторые вернулись на родину, но не в Забайкалье, а в Казахстан, где им было определено поселение. Потомки же смешанных браков из Китая не уехали.

Возращение

Столицей Забайкальского казачьего войска всегда была Чита. Несколько лет назад там открылся памятник Петру Бекетову, казаку, основателю этого города. История понемногу восстанавливается, возвращаются быт и традиции забайкальских казаков. По крупицам собираются утерянные знания - по старинным фотографиям, письмам, дневникам, другим документам.

Вывод: русская история сложна, трудна и героическая. Наша культура богатейшая, сильная своим духом. У России великолепное прошлое, и будущее её тоже должно быть великим. Молодое поколение душой и сердцем призваны принимать свою культуру.

Список используемой литературы

Кашкаров А.П. Казаки: традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака). Ростов н/Д.: Феникс, 2015. С.35–36.

Е.О. Мышко. Часть I // Забайкалье в XX - начале XXI вв. — Чита: ФГУП «Читинская областная типография», 2007. — С. 33-34. — 196 с. — 3696 экз.

А.Е. Маковкин "1-й Нерчинский полк Забайкальского Казачьего войска 1898-1906" (исторический очерк)

Гарковая Л., статья Забайкальские казаки: история, традиции, обычаи, жизнь и быт.

 Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. 3-е изд. М.: Флинта; Наука, 2001. С.9.

Кузнецов В. М. — диссертация, посвященная семейно-брачным отношениям народов Южного Урала, 1998. С. 152; Лоргус Андрей, Дудко Михаил. Книга о Церкви. М.: Паломник, 1997.

Российское казачеств, серия книг «Российское казачество»

Апрелков В.Ю , серия книг «Георгиевские кавалеры»

1) « Георгиевские кавалеры Забайкальского казачьего Войска в китайском походе 1900-1902 годов»

2) «Георгиевские кавалеры Забайкальского казачьего Войска в русско-японскую войну 1904-1905 годов»

3) «Георгиевские кавалеры Забайкальского казачьего Войска во Второй Отечественной войне 1914-1918 годов»

Интернет – ресурсы:

. https://ru.wikipedia.

URL: nsportal.ru

URL: ruszizn.ru

kultura/traditsii-i-obychai-kazakov

Муниципальный конкурс исследовательских и творческих работ

«Шаг в науку» группа Юниор

Забайкальский край, п. Карымское

Шелопугина Мария Александровна ученица 8 «б» класса МОУ

СОШ №2 п. Карымское

План исследования

Гипотеза: заключается в том, что организация работы по ознакомлению с историей, традициями, развития забайкальского казачества способствует патриотическому, культурному и личностному развитию личности человека.

Методы: анализ и синтез справочной литературы по быту, обрядам и традициям казаков, практический.

Традиции

Правление в казачестве всегда являлось военным, несмотря на то, что во всех военных поселениях было особенно развито земледелие, скотоводство и различные промыслы. Действительная служба определяла и быт, и всю остальную жизнь казака, вне зависимости от его положения в войске. Осень проходила на полевой службе, зимой шла боевая подготовка, повторялись уставы. Тем не менее гнёт и бесправие в казачестве практически не встречались, здесь была самая большая общественная справедливость. Землю они завоёвывали и потому считали себя вправе владеть ею. Мужчины даже на полевые работы, на охоту и рыбалку выезжали вооружёнными, словно на войну: кочевые племена не предупреждали о нападениях. С пелёнок приучали к верховой езде и оружию детей, даже девочек. Женщины, оставшиеся в крепости, когда всё мужское население находилось на войне, неоднократно успешно отражали набеги из-за границы. Равенство в казачестве было всегда. Традиционно на руководящие посты выбирались люди умные, талантливые и обладающие большими личными заслугами. Знатность, богатство, происхождение никакой роли при выборах не играли. И подчинялись атаманам и решениям казачьего круга беспрекословно все: от мала до велика.

Вера

Духовенство тоже было выборное - из наиболее религиозных и грамотных людей. Священник был учителем для всех, и его советам следовали всегда. Казаки были наиболее веротерпимым народом для тех времён, несмотря на то, что сами глубоко, даже истово, преданы православию. Веротерпимость обусловливалась тем, что всегда в казачьих войсках были и старообрядцы, и буддисты, и магометане. Часть добычи из походов предназначалась церкви. Храмы всегда были щедро убраны серебром, золотом, дорогими хоругвями и посудой. Жизнь казаки понимали как служение Богу и Отечеству, потому никогда не служили вполсилы. Любое дело выполнялось безупречно.

Права и обязанности

Обычаи в казачестве таковы, что женщина там пользуется почитанием и уважением (и правами) наравне с мужчинами. Если казак разговаривает с женщиной преклонных лет, он должен стоять, а не сидеть. В женские дела казаки никогда не вмешивались, но всегда оберегали жён, защищали и отстаивали их достоинство и честь. Таким образом обеспечивалась будущее всего народа. Интересы казачки мог представлять отец, муж, брат, сын, крестник. Если казачка - вдова или одинокая женщина, то её защищает лично атаман. К тому же она могла выбрать ходатая за себя из станичников. В любом случае её всегда должны были выслушать в любой инстанции и обязательно помочь. Любой казак должен придерживаться нравственности: почитать всех стариков, как своих родных отца и мать, а каждую казачку - как сестру свою, каждого казака - как брата родного, каждого ребёнка - любить, как собственного. Брак для казака священен. Это христианское таинство, святыня. Никто не мог вмешиваться в быт семьи без приглашения или просьбы. Основную ответственность за всё, что внутри семьи происходит, несёт мужчина.

Быт

Избы2 забайкальские казаки обставляли почти всегда одинаково: красный угол с иконами, столом-угловичком, на котором лежит Библия рядом с папахой3 и свечами. Иногда неподалёку располагалась и гордость семейная - патефон или фортепиано. У стены - всегда красиво заправленная кровать, старинная, с узорами, на которой ещё прадеды отдыхали. Особая гордость казачки - узорный подзор на кровати, кружевные вышитые наволочки на многочисленных подушках. Перед кроватью обычно висит зыбка4. Неподалёку стоит огромный сундук, где хранят приданое девушки, а также и походный сундук, всегда готовый для войны или службы. На стенах - много вышивок, портретов и фотографий. В кухонном уголке - чисто надраенная посуда, утюги, самовары, ступки, кувшины. Лавка с вёдрами для воды. Белоснежная печь со всеми атрибутами - ухватами и чугунками.

Настоящее время

С перестройкой забайкальское казачество начало своё возрождение: созван в Москве 1990 года Большой казачий круг, где было решено забайкальское казачество воссоздать. Буквально через год это свершилось вплоть до организации ансамбля. Он так и называется - "Забайкальские казаки". Атамана избирали в Чите, им стал в 2010 году Сергей Бобров. А в 2011-м была широко отмечена 160-летняя годовщина со времени появления казачества за Байкалом.

Гимн забайкальских казаков остался почти прежним, в нём воспевается родимый Забайкал, не снимавший папаху ни перед одной вражьей силой, очень поэтически вшивающий в синеву Байкала солнечный луч, словно казачий лампас (жёлтый), также поётся о любви к России, о памяти служивших ей праотцов.

В своей исследовательской работой, мы пришли к выводу, что пришло время по крупицам восстанавливать нашу казачью культуру. Главная задача современного общества состоит в том, чтобы не допустить исчезновения культуры народа, продолжить её развитие в будущих поколениях. 

Для более глубокого изучения быты, обрядов, традиций забайкальских казаков, мы разработали учебно – методическое пособие, в котором более конкретно рассмотрены вопросы, связанные с изучением субкультуры Забайкальских казаков как неотъемлемой частью русской культуры. Любовь к родному краю прививается через народные традиции, обычаи, культуру!

 

 

 

 

Г.Ю. Волкова

М.А. Шелопугина

Военное – патриотическое объединение Забайкальского кадетского казачьего класса п. Карымское

Учебно-методическое пособие

П. Карымское, 2018

Учебно – методическое пособие для военное - патриотического объединение

Забайкальского кадетского казачьего класса п. Карымское.

Авт. – сост. Шелопугина М.А, Волкова Г.Ю.; МОУ «СОШ №2 п. Карымское», 2018

Учебно-методическое пособие содержит материал по изучению быта, обрядов и традиций Забайкальских казаков: теоретический материал, фото, иллюстрации. Учебно-методическое пособие могут использовать не только обучающиеся, педагоги, но и те, кто заинтересован, ознакомлению с историей, традициями, перспективами развития забайкальского казачества.

Оглавление

Пояснительная записка

Введение

1. Традиции и обряды казаков………………………………………………....2

1. Роль православной церкви в жизни казаков…………………………..2

   Рождение казака…………………………………………………………6

   Свадьба казака…………………………………………………………....9

   Одежда казака (женская, мужская)………………………………….....16

1.5. Уважительное отношение к старшим…………………………………..23

1.6. Уважение к женщине (матери, жене, сестре)…………………………...25

1.7. Проводы и встречи с войны………………………………………………29

1.8. Казаки и гости……………………………………………………………...30

1.9. Оружие казака……………………………………………………………...31

1.10. Конь казака……………………………………………………………….38

1.11. Пословицы, поговорки, игры……………………………………………41

1.12. Форма, знаки отличия……………………………………………………48

1.15. Жилище Забайкальских казаков………………………………………...57

1.16. Похороны казака…………………………………………………………59

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пояснительная записка

Учебно-методическое пособие разработано с целью глубокого изучения быта, обрядов и традиций Забайкальских казаков.

В данном учебно-методическом пособии рассмотрены вопросы, связанные с изучением субкультуры Забайкальских казаков как неотъемлемой частью русской культуры.

Пособие предназначено развитие личности молодого человека через: освоение обучающихся основных знаний о социальном духовном опыте Забайкальского казачества о взаимосвязи прошлого и настоящего в жизни отдельных жителей;

формированию ценностных ориентации на основе личного осмысления опыта истории Забайкальского казачества, восприятий идей гуманизма, уважение прав человека и ценностей патриотизма; развитие интереса к истории и субкультуре казачества;

через стремление сохранять и преумножать культурное наследие малой исторической Родины.

Для привития повышенного интереса к истории Забайкальского края в учебно-методическом пособии используется иллюстративный материал в виде фотографий.

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Помни, брат, что у казаков:

Дружба – обычай;

Товарищество – традиции;

Гостеприимство - закон

Обычаи, традиции и обряды казаков складывались веками и несли отпечатки их суровой действительности. Сказывался и многонациональный состав Забайкальского войска, где представители различных народов, различных национальностей перемешались. В течение веков они жили вместе, обогащали и преображали свою культуру. Общие традиции для всех казачьих войск передавались от деда к отцу, от отца к сыну.

Традиции и обряды казаков

Традиции – это что-то общепринятое, привычное, достойное. Традиции тогда воспринимаются законом, когда становятся образом жизни и передаются из поколения в поколение. «Трудно вообразить, что представляла бы собой жизнь без праздников. Несомненно, нечто очень унылое, однообразное, но душа не переносит удручающего однообразия: она требует ярких, цветочных пятен, горящего солнца, смеющегося неба, песни жаворонка, радости жизни. Все это дает праздник», – говорил Святитель Василий (1878–1945), епископ Кинешемский, причисленный РПЦ к лику святых в 2000 году.

Основу всей народной традиционной (духовной) культуры составляют обряды. Обряд – совокупность обычаев и ритуалов, в которых воплощаются какие-либо представления или бытовые традиции. Обряд – это традиционный порядок совершения каких-либо действий – встреча Нового года, свадьба, похороны. Обрядность сплачивала людей, составляла единый и нерушимый уклад жизни. В ней отразился многовековой опыт народа, своеобразная этика и эстетика.

Праздник – день, особо отмечаемый обычаем или церковью. Выделяются календарные праздники и обряды, имеющие закреплённость во времени и связанные с особыми, переломными событиями в жизни природы и общества. Особую группу составляют обряды жизненного цикла, или семейные (бытовые), связанные с жизнью отдельного человека. Характерны для казаков и войсковые праздники. Все эти праздники и обряды складывались в течение веков, аккумулируя важнейшие события в жизни человека5.

1. Роль православной церкви в жизни казаков

Очень значимой в казачьей традиции была роль православной церкви. Православные священники принимали участие в масленичных панихидах на старых городках, в так наз. «царских праздниках», в обрядах моления о дожде, в проводах и встречах казаков со службы. Обходы дворов священниками осуществлялись на Рождество, Крещение и Пасху. Большую роль в жизни казачьих станиц и хуторов играли престольные (храмовые) праздники, которые отмечались очень торжественно и пышно. Именно православные (прежде всего, двунадесятые) праздники структурировали народный календарный год и либо сминали своей мощью многие элементы прежней языческой традиции, либо плотно с ними переплетались, обогащая праздники новыми элементами и смыслами.

Православная Церковь называет праздниками дни, посвященные воспоминанию о каком-либо священном событии или священного лица в истории Церкви с целью расположения верующих к пониманию смысла воспоминаемого события, или к подражанию жизни святых.

Казаки всегда объединялись вокруг церкви, создавая свой станичный приход. У казаков особое отношение к православию, их отличает особая религиозность, недаром казаков называют «воины Христовы». В час смертельной опасности понимание того, что жизнь дана Богом, и только Бог может ее забрать, делает казака, творившего горячую молитву своему Святому-покровителю, не только искренне верующим, но и бесстрашным. Верная поговорка: «В бою атеистов не бывает». Основой казачьего мировоззрения, жизненной философии, даже если это и «философия войны», было Православие. Но Православие не в абсолютно каноническом смысле, а в непосредственном, личном взаимоотношении человеческой души и Создателя, причем с примесью языческого мировосприятия, связанного с Высшими силами природы исходящими от воды и степи. Веру рассматривали, как совершенное духовное состояние, стоящее выше сознания, ни с чем, не сравнивая, только говоря: «Либо вера есть, либо ее нет!».

Основными праздниками, отмечающимися забайкальским казачеством, являются календарные церковные праздники.

Святки начинались с празднования Рождества Христова (7 января) и продолжались почти две надели до Крещения Господня (19 января). К празднованию Рождества Христова верующие готовились сорокадневным постом. Канун праздника проводился в особо строгом посту. День Рождества Христова еще назывался сочельником, т.к. по церковному уставу в этот день полагалось употреблять в пищу сочиво (пшеницу с медом, или послащенной сахаром – «кутья»). По всей России в сочельник не ели до первой звезды, но подготовка к этому празднику немного отличалась, друг от друга, согласно тем обычаям, которые бытовали в данной местности.

Масленица. Масленица относится к переходящим праздникам, связанным с Пасхой. Празднуют Масленицу на последней неделе перед Великим постом, который длится 7 недель и заканчивается Пасхой. Название « масленица» возникло потому, что на этой неделе по православному обычаю мясо уже исключается из пищи, а молочные продукты еще можно употреблять – вот и пекут блины масленые. Празднование Масленицы приурочилось ко дню весеннего равноденствия. Ритуалы, которые проводились в то время, были направлены на изгнание зимы и встречу весны. «Масленицу», выполненную из сена или соломы, нарядно украшенную, одетую в русский женский костюм, сжигали  на главной площади под песни и пляски жителей станицы. Главные празднования, проводимые  казаками  на Масленой неделе, проходили с четверга по воскресенье. Казаки нарядно одевались и участвовали в праздничных гуляньях: катание с ледяных горок, в кулачных боях. Биться могли друг с другом жители близ лежащих станиц, противоположных концов большой станицы. К бою готовились серьезно: парились в банях, ели хлеб и мясо – в нарушение предпостного запрета, потому что верили, что они придавали силу и смелость.

Пасха. Начинается подготовка к празднику Пасхе с Великого поста. Ведь именно он – период духовного и физического очищения. Великий Пост длился семь недель, причем каждая неделя имела свое название. Особенно важными были две последние: Вербная и Страстная. После них следовала Пасха – светлый и торжественный праздник обновления. В этот день стремились надеть всё новое. Даже солнце, замечали, ликует, меняется, играет новыми красками. Обновлялся и стол, заранее готовили обрядовую пищу. Красили яйца, пекли пасху, жарили поросенка. Яйца красили в разные цвета: красный – кровь; желтый – солнце; голубой – небо, вода; зеленый – трава, растительность. В некоторых станицах на яйца наносили геометрический рисунок – «писанки»6. Обрядовый хлеб пасха был настоящим произведением искусства. Старались, чтобы был он высоким, «голову» украшали шишками, цветами, фигурками птиц, крестами, смазывали яичным белком, посыпали цветным пшеном. По преданию наших предков: пасха – это дерево жизни, поросенок – символ плодородия, яйцо – начало жизни, жизненная энергия. Возвратившись из церкви после освящения обрядовой пищи, умывались водой, в которой находилась красная «крашенка», чтобы быть красивым и здоровым. Разговлялись яйцом и пасхой. Ими же одаривали нищих, обменивались с родственниками и соседями.

Очень насыщенной была игровая, развлекательная сторона праздника: вождение хороводов, игры с крашенками, в каждой станице устраивали качели, карусели. Катание на качелях имело обрядовое значение – оно должно было стимулировать рост всего живого.

Завершалась Пасха Красной Горкой, или Проводами, через неделю после пасхального воскресенья. Это – «родительский день», поминовение усопших. Отношение к предкам – показатель нравственного состояния общества, совести людей. Казаки к предкам всегда относились с глубоким почтением. В этот день всей станицей шли на кладбище, вязали на крестах платки и полотенца, устраивали поминальную тризну, раздавали «на помин» еду и сладости.

В середине июня солнце достигает высочайшей точки на небе. Это время называется летним солнцестоянием. Солнце поворачивается на зиму, и дни начинают убывать. День этот наступает 24 июня, и называют его Иванов день. Само слово «купала» созвучно слову «купать» – погружать в воду. По традиции этот праздник связан с обрядом массового купания в реке и росистой траве. Казаки считали, что в ночь на святого Ивана, самую короткую в году, совершаются главные чудеса. В это время не выпускали лошадей в поле. На окна клали жгучую траву, которая не пускает нечистую силу в избу. По поверьям, в эту ночь нельзя спать, потому что нечистая сила совершенно распоясывается. Казаки в эту ночь разжигали костер, купались в реках и источниках. Считалось, что вода в эту ночь имеет такую же силу, как и огонь, избавляя от всего злого, вредного, нечистого. Казачья молодежь в праздничных нарядах собирались у реки, разводили костры, устраивали хороводы. А затем, взявшись за руки, попарно прыгали через огонь. Именно в этот день надо было запасаться лечебными растениями. Растения должны быть сорваны на заре Иванова дня – прежде, чем обсохнет роса. Многие в этот день искали заветный цветок папоротника, который, по преданию, цветет только один раз в году – именно в эту летнюю ночь накануне Ивана Купалы. Считалось, что если увидишь его, то любое желание исполнится.

1. Рождение казака

Казаки любили детей и были рады и мальчику, и девочке. Если у казачка хотела, чтобы у неё родился мальчик, она носила на себе некоторое время сорочку той женщины, у которой рождались одни мальчики.

Роды обычно проходили в где-нибудь тёмном чулане. Принимала бабка-повитуха, и только в самом конце 19 века в станицах появляются акушерки. Все уходили из дома остались в помощь бабке - повитухе только 2-3 пожилые, замужние родственницы. Для ускорения родов женщину заставляли прыгать с сундука или с печи на пол, перегибаться на рукоятки кочерги. При трудных родах развязывали все узлы в доме, открывали запоры, разряжали ружья, расплетали у роженицы косарские врата. Новорожденного стремились как можно быстрее окрестить, т к боялись, что его подменит дьявол. Это же поветрие о подмене ребёнка известно и среди местных народов Кавказа. Как правило, ребёнку старались дать имя бабки или деда. В кумовья выбирали уважительных соседей или родственников. Существовал обычай: если в семье до этого умирали дети, то в кумовья приглашали первых встречных.

Так завершается первый этап очищения. Только после этого все жители дома могли вздохнуть спокойно и не волноваться за свое будущее. Следом наступает второй этап очищения младенца и матери. Заключается он в мытье матери и ребенка в бане.  Мать с ребенком оказывалась в бане, спустя несколько часов после родов, где там женщина повитуха совершала обряд очищения.

    Начинали всегда с ребенка. Прежде, чем вымыть тело младенца, повитуха обильно поливала камни водой, чтобы пар заполнил всю парилку. Это нужно было для того, чтобы тело стало мягким. Чтобы размягчить его, нужен был пар. Затем новорожденного клали на банный веник и приступали к «массажу» (в народе это называли «растягиванием»). Повитуха разминала руки и ноги, голову, уши и нос ребенка, считая, что таким образом она придаст телу нужные формы и исправит любые родовые дефекты. Такой массаж улучшал кровообращение, помогал суставам приобрести гибкость, а коже эластичность.

   Родившая женщина, по поверью, считалась заново рожденной. Роль повитухи – ускорить процесс «рождения» женщины и очистить новорожденного. Банный обряд повторялся ежедневно, в течение недели (иногда дольше).

     За обрядом очищения следует церковный обряд крещения. Некрещеный ребенок вызывал у людей страх, его запрещали целовать, разговаривать с ним, надевать на него вещи (ребенок всегда был в пеленках). В некоторых селах России даже запрещали матери называть его по имени. Младенец считался бесполым существом, его не причисляли к семье, в которой он родился.

      Родители тщательно выбирали крестных для своего ребенка, так как они считались духовными наставниками. Чаще всего крестными становились родственники, так как они не откажутся от крестника, будут всегда заботиться о нем, воспитывать, обучать. Самое интересное, что крестным (или крестной) могли становиться и дети от шести лет и старики, но предпочтение отдавалось людям одного возраста с родителями. Отказаться от роли крестного было невозможно, это считалось кровной обидой для родителей.

      Перед самым таинством ребенок находился на руках у повитухи, которая передавала его крестному отцу. Крестная мать готовила купель для обряда. Как ни странно, воду в купель наливали прямо из колодца, ни в коем случае не грели ее и не добавляли теплой воды. Считалось, что, опуская ребенка в ледяную воду (даже зимой), придают ему большую стойкость к болезням. Если во время крещения свечи в руках родственников дымили и горели плохо, считалось, что ребенок будет часто болеть или вообще скоро умрет, если же пламя было ярким – жизнь у него будет долгой. После завершения обряда священник передавал младенца крестным родителям: если мальчик, то крестной матери, если девочка, то крестному отцу, которые и несли ребенка в дом. После этого младенец становился полноправным членом семьи. На следующий день после крещения в дом родителей приходили родственники, друзья и близкие. Устраивали застолье, первые тосты всегда произносили за здоровье ребенка, его родителей и повитухи, принимавшей роды.

     В казачьих семьях большую роль играла женщина, которая вела домашнее хозяйство, заботилась о стариках, воспитывала младшее поколение. Рождение 5-7 детей в казачьей семье было обычным явлением. Некоторые женщины рожали по 15-17 раз. Казаки любили детей и рады были рождению и мальчика, и девочки. Но мальчику радовались больше: помимо традиционного интереса к рождению сына, продолжателю рода, сюда примешивались чисто практические интересы - на будущего казака, воина община выдавала наделы земли.

    Новорожденному  все родные и друзья отца  приносили в дар ружье, патроны, порох, пули, лук и  стрелы.  Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем.

 По истечению сорока  дней ребенка носили в церковь  для «получения молитвы». По возвращению из церкви домой,  отец надевал на ребенка портупею от шашки, сажал на коня и потом  возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком.

   Первыми словами малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять.

    Сможем ли мы сохранить и передать дальше народные традиции и обряды? Да. Но только в том случае, если осознаем утраченные ценности жизненно необходимыми в будущем. Именно народные обычаи выражают душу народа, украшают её жизнь, придают ей неповторимость, укрепляют связь поколений.

 

1.3.Свадьба казака

Свадьба – сложный и длительный обряд, со своими строгими правилами. В разное время они у казаков проводились по-разному. В старину свадьба никогда не была показом материального богатства родителей жениха и невесты. Три века назад свадьба проходила упрощенным порядком. Казак полой верхней одежды прикрывал женщину, а затем во всеуслышание по одному произносили: «Ты, Федосья, будь мне жана», «Ты, Иван Семенович, будь мне муж». После чего они становились молодоженами и принимали поздравления от атамана и казаков.

Казачья свадьба в начале ХIХ века состояла из нескольких отдельных частей: сватовство, смотрины, своды, вечеринка, свадьба. Благоприятным для брака считался возраст 18-20 лет. Свадьбы проводились, как правило, после уборки урожая (после Покрова Пресвятой Богородицы – 14 октября или Пасхальных праздников – на Красную Горку). Обычно молодой казак затевал разговор со своими родителями о том, что он хочет жениться и просит их согласия. Родители интересовались, кто его невеста, и если она им люба, начинали приготовления к сватовству. Прежде всего, наводился порядок в хозяйстве, доме, дворе, чтобы не было стыдно перед сватами. После этого мать и отец одевались по праздничному, обряжали сына и шли к будущим сватам. В каждом казачьем войске  были несколько различные, но в общих чертах схожие обряды сватовства.

У терцев был такой обычай: на глазах у понравившейся девушке казак бросал шапку в окно или во двор, и если девушка тут же не выбрасывала папаху на улицу, вечером он мог придти с отцом и матерью свататься. Гости говорили:

– Люди добрые, не прогневайтесь, парень-то мой шапку потерял, Вы часом, не находили?

– Находили, находили… – отвечает отец невесты,

– Вон повесили, нехай возьмёт и больше не теряет.

Это означало, что сватовство не состоялось – родители невесты против. На это сват мог возразить: «Вещь не наша, мы свою искать станем». И это означало, что между девушкой и парнем есть сговор, и жених будет пытаться её украсть. Несколько испугавшись такого поворота событий, отец девушки кричал: «Эй, Марьяна! Ну-ка, подай папаху, чья это она у нас!» Если девушка приносила шапку и клала её донышком вниз (далее она становилась «Закладом», в который клали деньги на свадьбу), это означало, что она за парня идти согласна, и родители рискуют опозориться, потерять дочку и оскорбить будущего зятя. Если папаха ложилась на стол донышком с крестом вверх, это значило, что вопрос о женитьбе с девушкой не согласован. Это собственные фантазии неудачливого жениха.

– Ну-ка, прикинь! – приказывал строго отец сыну.

– Ну вот! – Радостно говорил отец невесты.

– Твоя папаха-то! Носи, на здоровье и более не теряй! Такие нынче пошли казаки рассеяны, у нас этих папах чуть ли не полдвора натеряли!

При хорошем раскладе гостей просили раздеться, на стол ставилась закуска, спиртное. За едой происходила беседа, в которой договаривались о смотринах, но уже в курене жениха.

Примерно через неделю невестины мать и отец едут к родителям жениха, где осматривают хозяйство, комнаты, знакомятся с семейством будущего зятя. Если гости довольны, им предлагается называться сватами на что те отвечают, что пока еще раненько. Свекор приглашает их словами: «Ну что ж, сваты не сваты, добрые люди, пожалуйте за стол». Гости садятся за стол. Выпивают по рюмке, другой. «Ну а теперь можно и сваточками  зваться», – говорит невестин отец. Здесь же уговариваются, когда быть сводам.

Во время сводов девчата — подруги невесты выходят в отдельную комнату, а в горнице (большой комнате) остаются и рассаживаются на стульях: ее дед, бабка, дяди, тетки, братья, сестры и званные близкие. На почетном месте под святыми образами садятся крестный отец и мать. На столе два калача, солонка с солью. Приехавшего жениха (с друзьями) одного приглашают в дом, невесту прячут в другой комнате среди своих подруг. Приглашают жениха со словами: «А что угадаешь, кого и где искать?». Жених идет в комнату, где слышен девичий смех и там находит свою избранницу, берет ее за руку и вместе с нею становится в горнице среди комнаты. Родители спрашивают детей согласия на брак. Следуют ответы: «Из воли родительской не выходим. Согласны». Затем отцы жениха и невесты  бьют друг друга по рукам. Все садятся за стол, угощаются и договариваются о дне свадьбы. С этого времени девушка считается «пропитой невестою».

После пропоя до дня венчания в доме невесты начинаются «Вечеринки» или «ночевки» на которых собираются жених, его друзья и ее подруги. На вечеринках в течение ночи устраиваются различные игры. На «ночевках» парни и девушки зорко следили за тем, чтобы никто не мог уснуть в течение вечеринок. Уснувших наказывали  различными способами. Нередко спящим на спину верхней одежды пришивали старую тряпку, а утром их «заботливо» одевали, да так, чтобы они не заметили этого подвоха. Идя по станице с пришитым «товаром», молодой казак не представлял, что в станице уже все знают о том, где он был и за что наказан.

Вечером перед днем свадьбы в дом жениха завозится приданое невесты (выполненные и красочно украшенные рушники и покрывала самой невестой).

В день бракосочетания невеста рано утром до восхода солнца вставала, обходила весь свой двор, мысленно прощалась со всем, что ей было дорого. Приехавшего жениха сажают за стол рядом с невестой. Родители невесты благословляют и напутствуют молодых. Затем молодые на тройке лошадей отправляются в церковь. После венчания жених и невеста едут в дом родителей невесты, где их поздравляют ее отец и мать, за ними крестные, а затем по степени родства остальные присутствующие. Затем сваха приступает к повиванию – «обрезанию косы». Когда сваха расплетает косу, невестин брат берет нож и тупым краем режет косу. Дружок в этот момент говорит: «Постой, постой не режь, мы эту косу выкупим». И дает несколько копеек. «Нет, этого мало», – говорит брат. Торг длится до тех пор, пока брат не будет доволен. Затем сваха заплетает две косы, и гости опять поздравляют молодых. В ряде станиц Кавказской линии молодым давали подарки, при этом поздравляли их шутками да прибаутками. Нередко можно было услышать напутствия: «Дарю Вам серебро, чтобы в доме было добро». Молодые в это время стояли и внимательно слушали наставления.

По окончании даров молодых выводили из комнаты во двор. Мать невесты передавала икону (обычно ту, с которой сама выходила замуж) и свое родительское благословение. Затем вся процессия направлялась к дому жениха. На пороге дома жениха новобрачных встречали его отец и мать, а сзади дед, бабушка, крестные. Отец обычно держал икону, а мать хлеб-соль. Молодые трижды крестились иконе, целовали ее, а затем угощались хлебом. Мать осыпала молодых хмелем, серебряными монетами, конфетами, орехами, желая молодым изобилия и счастья. Затем молодые входят в дом так, чтобы не наступить на порог, дабы не потерять суженого и становятся на овчинную шубу, которую предварительно расстилают шерстью вверх. Хмель и овчинная шуба являлись символом довольства и зажиточности. После этого молодые и гости садились по местам. Начинались поздравления новобрачных, одаривание их подарками. Каждый говорил хорошие слова и дарил от души, что мог, в зависимости от своего материального положения. Во время даров каждый из поздравляющих, просил подсластить спиртное поцелуем. Это было намеком на продолжительный поцелуй.

Гости могли сидеть и веселиться до утра, а молодых поздним вечером отправляли в их комнату, где молодым предстояло провести брачную ночь. В ней ставили икону, стакан с медом, чашку с зерном, куда помещали свечи, не зажигая их.

На венчание жених и невеста ехали или вместе, в одной «карете», как типичный факт, но могли и раздельно – невеста впереди, а следом, иногда верхом, жених. После венца молодые отправлялись в дом жениха, где их встречали, благословляли его родители иконой, хлебом, «обсыпанием» (хмель, конфеты, деньги, орехи, иногда и пшеница).

После прибытия невесты и жениха к его родителям и соответствующих благословительных ритуалов начинался пир, как правило, без участия стороны невесты, и молодых отправляли на брачное ложе.

Во время пира могло происходить и одаривание молодых, хотя «дары» по традиции проходили на второй день свадьбы, после «освидетельствования честности» невесты, взаимных гостевых визитов гостей жениха к родственникам невесты и её родни в дом молодых.

Брак по воле родителей («согласная свадьба») был обычным явлением, но учитывалась и взаимная склонность молодых. Как правило, отец собирал в доме совет родственников, где они подбирали подходящую «по породе» невесту. Причем у сибирских казаков оценивались не, только здоровье, хозяйственность, внешние данные, но и умение ездить верхом, смелость и «бойкий нрав». Иногда родители договаривались между собой поженить своих будущих детей (колыбельный сговор). Встречались у сибирских казаков также браки тайные (похищение невесты без ее ведома) и «убегом» (совместный сговор молодых убежать, так как родители были против).

Предсвадебный цикл обрядов начинался со сватовства. Сватами обычно выбирались родственники жениха и крестные родители. Зайдя в дом, сваты крестились на образа и садились под матицу, что показывало цель их визита и считалось хорошей приметой для удачного сватовства. Сваты приносили с собой вино и булку хлеба, клали булку на стол и говорили: «Мы вам булицу на стол, а вы нам дайте красиву девицу». Если девушка была согласна, то она разрезала хлеб и приглашала всех к столу. Разрезание принесенного сватами хлеба в знак согласия на брак бытовало также в Малороссии, у кубанских казаков и у сибирских украинцев. В знак отказа могли дать сватам в руки арбуз или тыкву. Тыква («гарбуз») как символ отказа широко известен на Украине и у кубанских казаков.

Оставшееся до свадьбы время носило название «девичник». Невеста считалась гостьей в родительском доме, отстранялась от всех работ, кроме приготовления приданого. У сибирских казаков встречался обычай «отбивания зорь», когда невесту выводили за ворота «на зорю голосить» (сироту водили к озеру или на кладбище).

Еще в первой трети XX в. среди сибирских казаков широко бытовали поверья о колдунах, которые «портили свадьбу». Считалось необходимым пригласить в дружки не только веселого, красноречивого и знающего весь ход свадьбы человека, но и такого, чтобы мог отвести от молодых «порчу» и противостоять колдуну.

Основными событиями первого дня свадьбы являлись сборы невесты к венцу с причитаниями, приезд «поезжан» и обряды выкупа, венчание, перевоз приданого в дом жениха, встреча молодых из церкви, «окручивание молодой», дарения. Уводили молодых спать обычно к 12 часам ночи. В некоторых станицах существовал обычай «греть постель».

На второй день свадьбы широко бытовали обряды, связанные с проверкой девственности невесты (демонстрация простыни, ночной рубашки). В этот день молодая сама ухаживали за гостями, демонстрируя свою хозяйственность. С этой же целью заставляли ее «мести сор», в который бросали подарки и мелкие деньги. На многих казачьих свадьбах ходили ряженые (цыганами, киргизами, зверями, чертями и т. д., а также переодетые в женщин мужчины и наоборот). Они мазали лица сажей, воровали кур в домах, приглашенных на свадьбу, варили из них лапшу.

Каждый день свадьбы катались на лошадях, пели величальные песни, разбрасывали по улицам конфеты и пряники. Из дома жениха свадьба переходила в дом невесты, затем гуляли по очереди у всех родственников. Таким образом, свадьба могла продолжаться по две недели и более. В последний день гуляния топили баню, «тушили овин» – разводили костер из соломы и заставляли молодых прыгать через него. В некоторых селениях сибирских казаков делали «чело свадьбы»7 и сжигали его.

1.4.Одежда казака (женская, мужская)

На сегодняшний день описание казачьего костюма можно встретить лишь в этнографических источниках, в быту он практически не сохранился. На ранних этапах освоения Забайкалья одежда казаков не отличалась от одежды казаков, живших в европейской части России.

Женский костюм.

Традиционная одежда женщины – казачки состояла из парочки:

широкой юбки;

и кофточки (блузы) в обтяжку, с басками.

Юбки носили длинные, простые казачки из небогатых семей носили кофты из ситца.

Богатые казачки шили юбки из сукна, кофты чаще атласные или сатиновые. Также юбки шили из сатина, из дрели и шерсти, блузы из ситца или шелка – все в зависимости от достатка. Юбки украшались «хайбарой» (файбара). Файбара – присборенный волан, который пришивался к низу юбки. Часто на файбару нашивались две полоски из узенькой ленты или тесьмы.

Носили женщины и запон (фартук) без файбары, светлый. На него нашивались две полоски ленты.

Носили женщины и запон (фартук) без файбары, светлый. На него нашивались две полоски ленты.

Кофты оформлялись рюшами, воротник – стойка.

Носили женщины и запон (фартук) без файбары, светлый. На него нашивались две полоски ленты.

Кофты оформлялись рюшами, воротник – стойка.

На кофте должно было быть одиннадцать пуговиц.

Характерно и обилие кружев. В древности это были знаки, которые защищали грудь, руки и голову. Магические знаки — оберег от злых духов. Поэтому, когда одежда изнашивалась, кружева срезали и хранили отдельно. Поскольку они имели особую ценность, их часто пришивали на новую.

Большое распространение имело и женское платье (кубелек8) из фабричной ткани: юбка с длинным подолом, со сборками и кофта в талию.

Головы покрывали белыми платками, цветными полушалками, пуховыми платками из козьего и собачьего пуха. Способы завязывания платков были различные, соответственно возрастным категориям. Замужние женщины носили две косы. Укладывали их венком на голове при помощи накосника и сверху повязывали платочком, косынкой или лентой.

Девушки волосы заплетали в косу и покрывали голову разноцветными платками и цветными яркими лентами.

Излюбленным украшением казачек были бусы (одна - две нити): из янтаря, речного жемчуга, бисера. Также в качестве украшений использовались кольца, которые имели свою символику:

- серебряное колечко на левой руке – девушка на выданье, «хваленка»;

- серебряное колечко на правой руке – просватана;

- серебряный перстенек с бирюзой (камнем тоски и памяти) на правой руке – значит суженый на службе;

- золотое кольцо на правой руке – женщина замужем;

- на левой – разведенная;

- два золотых кольца на одном пальце левой руки – вдова (второе кольцо –умершего или погибшего мужа).

Женщины, как и мужчины, носили сапоги, ичиги, чирки с шерстяными чулками, валенки. Лишь по праздникам надевали ботинки на каблуках. Чулки, носки, перчатки, варежки и шарфы вязали сами.

Мужской костюм

По словам наших предков, казачья «справа» - форменная одежда, конь и оружие.

По верованиям древних одежда – вторая кожа, поэтому коренные казаки, никогда не носили чужую одежду и уж тем более, одежду с убитых. Надеть «чуждые покровы» означало войти в «волю» дарителя и потерять свою. Поэтому казак ни за что не надел бы «шубу с царского плеча».

Бытовая одежда казака традиционно состояла из кафтана, зипуна, рубахи – сорочки и шаровар, заправленных обычно в сапоги. Шаровары шили из холста, сукна. Праздничные шаровары шили из плиса и бархата. Отличительной эмблемой шаровар являются лампасы – цветные полосы, нашитые на швы с боков в три пальца шириной. Шаровары с лампасами носили не только по долгу службы, но и в быту.

Лампасы – исторически закрепленный знак принадлежности к казачьему сословию. Донские и сибирские казаки нашивали лампасы красного, уральские – малинового, оренбургские – темно-голубого, астраханские, семиреченские, забайкальские, уссурийские и амурские – желтого цветов. Забайкальские казаки считают, что цвет желтого лампаса связан с лучом золотого Даурского солнца, наливным хлебным колосом, является символом плодородия.

Рубахи были двух видов: русские и башмет. Русские заправляли в шаровары, а башмет носили на выпуск.

 

Головным убором служили шапка, папаха и фуражка.

Шапка всегда была больше, чем просто головной убор. Говорили: «шапка – продолжение головы»; для казака она была олицетворением чести и достоинства. Так, например, сбитая с головы шапка, равно как и сорванный с женщины платок, были смертельным оскорблением, за которым следовала кровавая расплата. Брошенная «оземь» шапка, означала, что вскоре казак в заклад ставит свою голову – «отвечает головой». Шапку кидали во двор «хваленке», предупреждая, что придут свататься. За отворот папахи казаки клали особо ценные бумаги и приказы. Надежнее места не было – потерять папаху казак мог только с головой. Папаха под влиянием казачества распространилась и у крестьян. Казаки  в Уральских, Амурских, Забайкальских, Уссурийских,  Красноярских и Иркутских частях носили папахи из черного бараньего меха, но с длинным ворсом. Фуражка была единой для всех: зеленая с желтым околышем и желтым кантом по верху, с козырьком.

Наиболее распространенной обувью являлись сапоги из различной кожи. Особой любовью пользовались мягкие сапоги без каблуков: ичиги, чирки, туфли-галоши, которые одевали поверх ичигов, либо поверх толстых, чесаных носков, в которые заправляли шаровары. Богатые казаки носили сапоги, а бедные – ичиги. Иногда вместо ичигов мужчины надевали стомы – голяшка из сукна, внизу кожа. Зимой носили валенки.

Интересной особенностью являлось ношение серег казаками мужчинами.

Серьги указывали на роль и место казака в роду:

- одна серьга в левом ухе - единственный сын у матери;

- одна серьга в правом ухе - последний в роду, где нет кроме него наследников по мужской линии;

- две серьги – единственный ребенок у родителей.

Серьги играли определенную роль при несении воинской службы, командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.

Подобная казачья одежда с некоторыми изменениями сохранилась до конца 19 столетия. А на рубеже веков по покрою и наличию предметов, ее составляющих, приблизилось к армейской форме.

1.5.Уважительное отношение к старшим

Казак и родители

Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной. Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду. На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца. Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения. Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением. В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность.

Уважение старшего – одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».

Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы — снять шапку и поклониться).

В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.

Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускается старший.

Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.

Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.

При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.

Вообще у казаков и, особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится «батько», «батьки».

Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.

1. Уважение к женщине (матери, жене, сестре)

Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины. В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (священного писания). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа». При этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела. Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо женщина – будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко. В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк по фамилии Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман. В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери- казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе принадлежало мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака – мать его детей. Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят». Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями. Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным. Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно, сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности. Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», а равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д. к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени- отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой. При подходе к группе стоящих и сидящих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье – «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!». Казаки отвечали – «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин...!» При исполнении Гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы. При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось, только среди мужчин и отдельно – среди женщин. Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице. Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя. При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе. Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста». Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях. Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему). За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же. Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол. Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле». Детям до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших. В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина. Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых. За пороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).

1.7. Проводы и встречи с войны

Важным обрядом для казаков были проводы и встреча со службы. Этот обряд создали военная жизнь и воспитание. Обычай торжественно провожать и встречать казаков из походов, со службы, войны уходит своими корнями в далекое прошлое, еще в XVII в., когда совершались сухопутные или морские походы за «зипунами».

Узнав о походе, казаки деловито обсуждали все до мелочей: когда и где собираться, каким путем двигаться и что с собой брать. В старину все делалось по обычаю, завещанному предками. Выйдя из дома, надо было проститься с соседями и попросить их позаботиться о покидаемых семьях, затем отправиться в церковь, куда вслед за ними члены семьи несли вооружение, а жены выводили на площадь коней. У храма казаков встречал батюшка, служил напутственный молебен, после чего окроплял святой водой воина, его оружие и коня.

Из церкви казаки во главе с батюшкой шли на кладбище. Там совершалась общая панихида по усопшим, и каждый казак, припавши к родной могиле, просил благословение родителей. Обязательно брали горсть земли у церкви или на кладбище с могилы отца, матери либо в саду у самого дома. Землю зашивали в мешочек, вешали к кресту на грудь. Если казаку суждено было быть убитым, родная земля первой ложилась ему на грудь.

Перед уходом на службу отец брал в руки икону и благословлял сына такими словами: «Вот икона святая, дорогой сын! Помни Бога вначале и не забывай его заповеди! Служи Царю верой и правдой и слушайся своих начальников. Помни родителей своих и не забывай, что они вспоили и вскормили тебя на служение Царю и Отечеству. Послужи батюшке-Царю, как и деды, и отцы твои служили».

После благословения отца казак кланялся в ноги матери, отцу, дядям, теткам, обнимал жену, детей, говоря при этом: «Простите меня, родной батюшка! Простите, родная матушка! Прости, милый друг (обращался к жене), жди меня, быть может, Бог даст — вернусь!".

Провожая мужа на войну, казачка подводила ему коня. Передавала повод, при этом говорила: «На этом коне уезжаешь, на этом коне и возвращайся домой». Только приняв повод, казак обнимал и целовал жену, детей, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением и уходил к месту сбора9.

1.8. Казаки и гости

Безмерное уважение к гостю обуславливались тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и деланным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне – частушке «Ала-верды» наиболее точно выражено почитание гостя: «Нам каждый гость дается Богом, какой бы не был он среды, хотя бы в рубашке убогом – ала-верды, ала-верды». Заслуженно подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня, на постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений Бывало, придешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайте-ка поесть казаку и чаркой водки попотчует, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу? – Ну, – скажешь, – ищу. – Так у нас есть работа, приставай к нам». Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.

1.9. Оружие казака

Так что же такое казачья шашка, откуда она взялась?

Есть несколько мнений на этот счет:

 Сэшхуэ 10 Шашка была придумана черкесами и изначальное ее название сэшхуэ или шашкец что в переводе означает большой нож и использовалась для рубки виноградной лозы и мелкого хвороста

Шашка была придумана ногайскими татарами, и изначальное ее название шаш, что в переводе означает плоский вертел типа широкого шампура и изначально использовался для протыкания мяса и жарки на углях. Мясо же в переводе произносится как лык отсюда и пошло название шашлык, что дословно означает мясо на вертеле.

Шашка была изобретена гребенскими казаками при переделке длинных кавалерийских сабель достигавших 1,5 в длину под горные условия ведения боя и изначально являлась творческой переработкой наследия предков и боевым оружием

Шашка была изобретена в Египте во время династии мамлюков, также являлась боевым оружием

Первое отличие эфес, который состоит только рукояти, то есть не крестовины не перекрестья ни защитной дужки на казачьей шашке никогда не было. Роль упора выполнял клинок как это показано на слайде, а защитного приспособления нет, это значительно облегчает эфес.

Вторая особенность раздваивающаяся головка рукояти ухи и гусек повторяет форму шарнира человеческого сустава необходим для специального казачьего хвата «за гусек», который позволяет наносить более мощные удары за счет удлинения вектора приложения силы.

Но главное конструктивное отличие в шашке заключается удачных весовых пропорциях. Благодаря легкому эфесу центр тяжести а, следовательно, и точка удара (слайд) располагается ближе к боевому концу клинка, тем самым оружие по своему действию, как бы удлиняется, а благодаря малому изгибу клинка, шашкой можно наносить очень быстрые рубящие удары в обе стороны.

Четвёртое отличие заключалось в так называемых «колчанных ножнах». Главная особенность заключается в том, что они закрывают рукоятку шашки, тем самым предохраняя ее, оставляя снаружи только гусёк. В ножнах фиксируется лишь боевой конец шашки. Эта особенность имела как свои плюсы, так и свои минусы. С одной стороны такая конструкция способствовало попадание влаги внутрь ножен, и шашка ржавела, окисляясь под действием этой воды, её приходилось всё время смазывать и протирать. Но зато такая конструкция ножен позволяла гораздо быстрее, чем из обычных ножен, выхватить шашку и разрубить противника одним ударом. Это можно сделать одной рукой подбив, гусек шашки мизинцем. Если правильно выполнить элемент шашка выскакивает сама и ложиться в руку для удара, который осуществляется на одном движении. Такое преимущество в тех не простых условиях было решающим. Казаки смирялись с необходимостью протирать свою шашку, только ради возможности её скорейшего извлечения из ножен, потому что от этого зависела их жизнь. Никакие запреты начальства не помогли изжить колчанные ножны. В конечном итоге командованию пришлось смириться с их существованием, и они появились на уставной шашке казачьей образца 1904 года. Далее на шашке кавказского образца 1913 года.

Пятым и заключительным отличием являлась форма подвеса: шашка носилась на плечевой портупее лезвием к себе, что облегчало её переноску, так как позволяло убирать её за спину на марше, а так же быстрее извлекать её и наносить молниеносный и сокрушительный удар. Форма подвеса лезвием к себе была известна казакам задолго до переселения на Кубань. Так запорожцы носили сабли все дело в скорости извлечения оружия.

Выдающиеся свойства шашки не могли остаться незамеченными командованием царской армии, и уже в 1834 году появилась первая уставная шашка азиатского образца, которая имела множество недочётов и не была принята казаками и использовалась в основном драгунскими частями. Самым главным недостатком этой шашки было отсутствие упора под палец, но имела очень хорошую сталь клинка и, не смотря на свои недостатки, использовалась до 1917 года в некоторых частях. Недостатки конструкции отчасти были устранены казачьей шашки 1838 года. Эта шашка была присвоена чинам всех казачьих частей за исключением кавказского и сибирского казачьих войск. В основном кубанские казаки пользовались, так называемой шашкой образца 1904 года ещё в конце 1850 года начались поставки линейному казачьему войску шашек кавказского типа. Клинок имел незначительную кривизну и три узких долы вдоль обуха. Клинки этих шашек производились в Германии известным оружейником Танером. Образец этот был разработан в кавказском казачьем войске и утверждён графом генерал-адъютантом Евдокимовым. В конце 50-х начале 60-х годов на Кубань начали поставляться такие же клинки Златоустовской оружейной фабрики. Эти клинки были более высокого качества и при испытаниях прорубили немецкий на 1/3. После этого немецкие клинки на Кубань не поставлялись. В 1893 году особая комиссия ККВ выработала новые образцы шашки и кинжала, прошедшие в течение нескольких лет ряд испытаний результатом которых стало появление в кубанском войске ещё одного образца шашки, который был объявлен в приказе по военному ведомству № 133 от 13 марта 1904 года. Шашка образца 1904 года использовалась до конца Второй Мировой войны.

Вторым по значимости оружием казака был кинжал. Казачий кинжал бывает двух видов прямой – кама и кривой – бебут. Кинжал казаков имеет многотысячелетнюю историю, его предшественниками были кобанский бронзовый кинжал потом скифский акинак, кавказская кама и как завершение кинжал ККВ образца 1904 года. Кавказский кинжал являет собой уникальный образец вооружения. Устройство его клинка за счёт наличия утолщения — елмани в передней боевой части, обеспечивает удобное фехтование кинжалом, как на рубку, так и на укол. Своеобразное устройство рукояти делает возможным парирование ударов шашки обратным хватом с молниеносным переходом в контратаку. Кинжал ККВ 1904 года. Кавказские кинжалы встречаются самых разных видов и разных размеров, начиная от 50-70 см чеченских кинжалов простолюдинов, которые больше похожи на прямой одноручный меч, заканчивая 20-25 см кинжалами грузинской знати, которые более походят на ювелирное украшение, нежели на боевое оружие или 15-20 см женский кинжал без заточки лезвия зато с каналами для нанесения яда). Оружие как бы удлиняется, что дает возможность наносить сильные колющие удары раньше противника. Бебут больше нравился пластунам из-за своего размера (60 см.) и кривизны им было удобно работать в пешем строю. В основном же казаки пользовались трофейными кинжалами, которые они отбирали у противника. Произвольный кавказский кинжал и сейчас является частью казачьей формы.

Третьим оружием казака был засапожный нож – стилет, это было оружие последнего шанса, его носили в голенище сапога и использовали только в крайнем случае. Он представлял собой тонкий нож, а чаще обломанный штык один конец которого был обмотан тряпкой или куском кожи, он годился только на один укол и не редко спасал жизнь казаку.

Ещё одним оружием для казака был посошок, он представлял собой небольшую палку с одной стороны, которой был крючок и раздвоение с другой стороны – было железное остриё. Это оружие использовалось как вспомогательное пластунами горных бригад. Посошок служил одновременно альпенштоком и подставкой типа «сошки» фиксирующее ружьё во время стрельбы. Но в случае необходимости мог быть использован как колющее оружие, чем неоднократно спасал казаков при рукопашной схватке. Что интересно использовался как казаками, так и горцами. Посошок практически прекратил своё существование с появлением скорострельных видов оружия.

Нельзя также не упомянуть нагайку, которая в строгом смысле этого слова оружием не являлась, а являлась скорее вспомогательным средством. Поэтому в формате данной лекции рассматривать ее историю мы не будем. И использовалась нагайка, когда казак не хотел убивать своего противника, а хотел слегка проучить. Для разгона демонстрантов, хулиганов, дебоширов и прочих охранно-полицейских функций которые выполняло казачество.

Казаки, были воинами от рождения по своей сути. Как и положено воинам, а не солдатам, не имели жесткой регламентации в оружии, пользовались таким оружием, которое было им более всего удобно в данный момент конкретному казаку для решения конкретной задачи. Главным оружием казака были не винтовки или пушки, а несгибаемый казачий дух, его вера и воля к победе. Малодушие для казака считалась позором, а трусость до начала XIX века наказывалась смертной казнью. При всей кажущейся разгульности и своенравности казаки искренне верили в Бога. Это давало им ту силу и крепость духа, которая помогала им совершать необыкновенные поступки, сейчас кажущиеся невозможными. Казак был оружием сам по себе независимо от того какие инструменты он использовал11.

Пика. Изначально пика появилась в России в XVII веке, и в большей степени становится известна как кавалерийское оружие. Она активно использовалась русскими казачьими частями в войнах с европейским противником, когда при атаке в сомкнутом строю можно было опрокинуть кавалерийский строй врага.

Винтовка. В 1891 году на вооружение, наряду с пехотной и драгунской, принимается и казачья винтовка. Системы Мосина. От «драгунки» она отличалась отсутствием штыка. Поскольку в отличие от пехотного и драгунского образца винтовка была пристреляна без штыка, казачий вариант имел незначительное отличие в прицельном приспособлении. На казенной части винтовки было выбито «каз» (казачья). С 1916 года, с последовавшей унификацией вооружения, возрастает производство драгунских винтовок, которые уже поступали как в пехоту, так и казачьи части.

1.10.Конь казака

Казаки не только воевали, но и занимались земледелием. У каждой казачьей семьи был свой земельный пай, который нужно было обрабатывать, и боевой конь становился помощником своему хозяину в мирном труде. Обработка земли, перевозка всевозможных грузов, и не только…

 

«Казак и конь в военных действиях»

«Казак с конём и ночью и днём»- говорится в пословице. Казаков обучали правильному уходу за лошадьми. Кубанское казачье войско старалось поддерживать в подрастающем поколении искусство верховой езды. Для этого не только готовились специальные учебные пособия, но и проводились регулярные весенние скачки с участием «малолеток» и казаков. Участники соперничали, демонстрируя резвость лошадей, рубку, джигитовку. К необходимым условиям успешного освоения кавалерийского искусства относилась крепкая посадка, смелость, ловкое управление конём, умение брать препятствия, ездить по неровной поверхности и преодолевать водные рубежи. Въезд казаков на скаковое поле приветствовала музыка духового оркестра. Лучшим наездникам присуждались призы – предметы казачьего вооружения или снаряжения.

Молодой казак должен был уметь остановить лошадь во время движения, уложить её на бок, поднять и продолжать движение. Особенно трудным было выполнение акробатических упражнений: пролезть под брюхом лошади во время скачки; делать стойки на голове и руках; вращать шашку, стоя на седле. В движении необходимо было уметь рассёдлывать и седлать лошадь, выполнять прыжки с поворотом в направлении гривы и крупа лошади, соскальзывать по боку коня, взявшись руками за подпругу и держа ногу в стремени.

Групповая джигитовка включала пирамиду, когда во время скачки двое всадников сидели в седле, а третий стоял у них на плечах; скачку с преодолением препятствий втроём на двух лошадях. Отдельный элемент джигитовки – рубка шашкой лозы и глиняных массивов. Казаки должны были умело разрубать на скаку тряпичные шары, продевать шашку в подвешенное кольцо, стрелять по мишеням и в подкидываемые предметы.

Конное учение включало знание правил седловки лошадей, пригонки стремян, вьючения лошади, укладки вещей в перемётные сумы.

1.11.Пословицы, поговорки, игры

Казачьи поговорки

        Где честь нуждалась в поддержке - там были казаки.

       Отцы для сыновей строили дом.

       Донец в занятиях, в отдыхе, в забавах всегда является воином.

       Казак скорей умрет, чем с родной земли уйдет.

       И один в поле воин, если он по-казачьи скроен.

       Казан проверяют по звону, а казака по слову.

       Казак молодой, а сноровка старая.

       Казаком быть - не разиня рот ходить.

       Казачья смелость порушит любую крепость.

       Веселы привалы, где казаки запевалы.

       Где тревога, туда казаку и дорога.

      Лучше иметь длинные уши, чем длинный язык.

       Чтобы больше иметь, надо больше уметь.

       Чем слабее твоя воля, тем труднее доля.

       Не хвались казак травою, хвались сеном.

       Пироги на кустах терна не растут.

       Хочешь быть на высоте - выбирай путь в гору.

     Иные казаки за углом кричат до хрипоты, а как до дела - прячутся в кусты.

       Смекалка во всяком деле казака выручает.

       От безделья не бывает у казака веселья.

       Без работы, как без заботы и умный казак в дураках ходит.

Казачьи пословицы

       1. Атаманом громада крепка.

       2. Без атамана казак сирота.

       3. Без атамана дуван не дуванятъ.

       4. Не атаман при булаве, а булава при атамане.

       5. Не всем казакам в атаманах быть.

       6. Атаманом быть - уряд держать.

       7. Добрый казак баче, где атаман скаче.

       8. Атаманом не хвалися, а его крепко держися.

       9. И у атамана не две головы на плечах.

       10. Атаманом будешь,- терпи казак.

       11. Терпи казак - атаманом будешь.

       12. Атаманам пышки, казакам шишки.

       13. Атамана из плохого казака не получится.

       14. Казаки все наголо атаманы.

       15. Казаков мало не бывает.

       16. Казак молчитъ, а все знает.

       17. Казака и под рогожкой видать.

       18. На казаке и рогожа пригожа.

       19. Взял у черта рогожу, отдать надо будет и кожу.

       20. Тот не казак, кто боиться собак.

       21. За правду и волю ешь вволю.

       22. Добрый казак не брезгаетъ, что попало, то и трескает.

       23. Что казаку здорово, то немцу смерть.

       24. Казак что дите: и много дашь все съестъ, и мало дашь сыт будет.

       25. Казак из пригорошни напьется, из ладони пообедает.

       26. Лупи, козаче, яйца по целому на день.

       27. Не пил воды Дунайской, не ел каши козацкой.

       28. Хлеб да вода - казацкая еда.

       28. Оттого казак гладок, что наелся и на бок.

       29. Казак живет не тем, что есть, а тем что будет.

       30. Казак голоден, а конь его сыт.

       31. Бог не без милости, казак не без счастья.

       32. Не журися, козаче, нехай твой ворог плаче.

       33. Куда казака доля не закинет - все будет казак.

       34. Казак сам себя веселит.

       35. Казак и в беде не плачет.

       36. Казак Донской, что карась озерной: икрян, прян и солён.

       37. Казак журбы не мае.

       38. Не тот казак, что водою плывет, а тотъ что против воды.

       39. Что там холод, коли казак молод.

       40. Плакать не смею, тужить не велят.

       41. Стой за правду горою, тогда и люди за тобою.

       42. По правде и сила.

       43. Коли всею громадаю дохнути, то и панятко сдохнет.

       44. Собором черта поборем.

       45. Кто от товариства отстанет, нехай от того шкура отстанет.

       46. Где казак, там и слава.

       47. Где Дон, там и правда.

       48. Ходи прямо, гляди смело.

       49. Правды и пуля боится.

       50. В Бога верь, врага - бей, землю ори, жинку - пори.

       51. Казака мати родила, мужика- женка, чернеца-паниматка.

       52. Один раз родила казака мати, один раз и помирати.

       53. Казак смерти не боится, он Богу нашему знадобится.

       54. Боится дите того, что нет никого.

       55. Наш Луг - батько, а Сич - мати, вот где треба помирати.

       56. Умер казакъ, тай и ляжит, тай некому затужить.

       57. Пропав казак ни за цапову душу.

       58. Краше вмирати в поли, ниж в бабьячому подоли.

       59. Еще жива казацкая правда-матка.(Б. Хмельницкий)

       60. Казацкому роду нет переводу.

       61. Где враг, там и казак.

       62. Мужик врага ждет, казак врага ищет.

       63. Хочешь спокою, готуйся до бою.

       64. И про единаго казака война будет.

       65. Береженого Бог бережет, а казака сабля.

       66. Сохрани Боже от бешеной воши.

       67. Щирый казак сзаду не нападает.

       68. Кто пожалел врага, у того жена - вдова.

       69. Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны.

       70. Отъ лишних слов слабеют руки.

       71. С панами и свиньями не знайся.

       72. От беса - крестом, от свиньи - пестом.

       73. Пришли казаки с Дону, тай, прогнали панов до дому.

       74. У всех панов богато купленых брехунов.

       75. Высыпался Хмиль (Хмельницкий ) из миха, тай наробив панам-ляхам лиха.

       76. Що буде, то буде, а казак панщины робити не буде!

       77. Пиду на Низъ, чтоб никто головы не грыз.

       78. З роду-вику казакъ не був и не будет катом.

       79. На козаку не буде знаку.

       80. Житие собачье, зато слава казачья.

       81. Козаку не втекти вид Сечи.

       82. Коли казак в поли, то вин на воли.

       83. Казак, как голубь: куда не прилетит, там и пристанет.

       84. У наших казаков обычай таков: где просторно, тут и спать ложись.

       85. Не тот казак,что поборол, а тот, что вывернулся.

       86. Не все то казак, что списа мае.

       87. Казак хороший, та нема грошей.

       88. Добыть или дома не быть.

       89. Конь, да ночь казаковы товарищи.

       90. Солнце за лес - казацкая радость.

       91. Зипуны у нас серые, а умы-то бархатные.

       92. Коли казак - так с Дону.

       93. Казак с роду - казак с Дону.

       94. Без коня казак кругом сирота.

       95. На удачу казак на коня садится, наудачу его и конь бъет.

       96. Казак на коня садится, а его невеста родится.

       97. У наших казаков обычай таков: поцеловал куму да губы - в суму.

       98. Пущай с бабами водится сатана, нежели добрый запорожец.

       99. Где соколы летают, туда ворон не пускают.

       100. Что напишет писака, не слижет и собака.

       101. Свой пёс, оттого что свой, не перестает быть собакой.

       102. Где два хохла, там три гетмана.

       103. Не нашего полку, иди себе к волку.

       104. Кланяйся своим, да не забывай наших.

       105. Спаси нас Боже от папы Римского, да от хана Крымского.

       106. Були ляхам Жовти воды, буде щей Пилява.

       107. Ляхи наъ не паны, а мы им не хлопцы.

       108. Пропал, как швед под Полтавой.

       109. Мазепа в Полтаве подавился галушкою.

       110. Голодный француз и вороне рад.

       111. Пришли, не званы, и уйдете, не ласканы.

       112. Казаки - глаза и уши армии.(А. Суворов).

       113. Казак без службы - не казак.

        114. Казак на службе горит, а без службы тухнет.

        115. Ушел с поста - пропустил врага.

        116. Каков на гумне, таков и на войне.

        117. Прежде не хвались, а Богу помолись.

       118. Ой, печь моя печь! Коли б я на тебя, а ты на коня, славный казак был бы из меня.

       119. Плясать - не работа, а кто не умеет, то срамота.

       Казачьи игры

«В попа» семейская игра

Дети ставят свои пальцы под руку водящего, протянутую ладонью вниз. Ведущий произносит слова:

Шёл поп через мост,

Поймал рыбу за хвост.

Эта рыбка была Тимофеева жена.

Она умела ворожить,

По копеечке ложить.

Нам копеечку не надо,

А вора поймать нам надо.

На последнем слове ведущий пытается схватить рукой чей-нибудь палец. Пойманный за пальчик ребёнок выходит из игры.

«В колдуна» семейская и казачья игра

Колдун бегает за детьми и «заколдовывает» их. Тот, до кого дотронулся рукой колдун, должен стоять, не шевелясь и кричать:

«Расколдуйте меня, заколдованный я». Колдун должен следить, чтобы его никто не расколдовал, и успеть заколдовать остальных. Те игроки, которых колдун ещё не заколдовал, могут расколдовать заколдованного, дотронувшись до него. Выигрывает тот, кто остался незаколдованным, или колдун, если заколдовал всех.

«Заинька» казачья игра.

Дети становятся в круг. В центре –Заинька. Начинается хоровод. Дети двигаются то в одну сторону, то в другую и поют:

Заинька по сеничкам гуляй, гуляй.

По новеньким разгуливай, серенький.

Заинька пытается выйти из круга, его не пускают. Если он вырвался, то выходит и забирает двух игроков, которые его выпустили. Затем выбирают нового Заиньку.

« Калечина-малечина» казачья игра.

Это старинная народная игра. Поставив палочку на палец, ладонь, ногу и т.д. стараются продержать её в равновесии, пока произносят слова: « Калечина – малечина сколько часов до вечера? Раз,два, три…десять»

*на одном пальце

*на тыльной стороне ладони

*на кончике носка ноги

*на локте

«Стеколочка» казачья игра

Выбирается два водящих, один кладёт в руки стеколочку кому-нибудь из сидящих в куругу игроков и приговариевает

Хороню я золото, хороню я серебро.

Чады, чады, девицы,

У кого чистое серебро?

Другой водящий угадывает. Если угадает-выходит из игры первый водящий, а второй становится на его место.

«Разлука»- казачья игра

Игра по принципу «ручейка». Играющие разбиваются на пары, и взявшись за руки выстраиваются друг за другом. Встав в две шеренги, пары поднимают руки и образуют коридор из «воротцев». Ведущий идёт через коридор, начиная с конца шеренги, оставшийся без пары продолжает игру.

«Блины» казачья игра.

Играющие становятся в круг, плечом к плечу. Это «сковорода». В центре водящий-наблюдатель. По его сигналу, без помощи рук надо суметь вытолкнуть соседа на сковороду. Если кого-то вытолкнули в круг, то «блин спёкся», и тот выходит из игры. «Сковорода» уменьшается в размерах. Игра продолжается до тех пор , пока в сковороде не останется два человека.

«Плюшки» семейская игра.

Играют в догонялки. Тот, кого догнал и успел ударить водящий, становится «плюшкой». Теперь «плюшка» догоняет игроков, чтобы шлёпнуть одного из них. Выигрывает тот, кто не получил ни одной «плюшки».

1.12. Форма, знаки отличия казака

Герб Забайкальского Войскового казачьего общества

Утверждён Указом Президента РФ от 9 февраля 2010 г. №168

Описание герба Забайкальского войскового казачьего общества.

В золотом поле, под лазоревым поясом, поддерживающим червленую главу, - идущий влево червленый дракон, поражаемый исходящими из пояса двумя пучками червленых молний, по три в каждом. В главе - возникающий золотой двуглавый орел - главная фигура Государственного герба Российской Федерации. За щитом, в косой крест, - золотые атаманские насеки, перевитые золотой, с узкой серебряной каймой, лентой.

Герб Забайкальского войскового казачьего общества может выполняться в одноцветном изображении.

Допускается использование в качестве малого герба Забайкальского войскового казачьего общества щита с расположенными на нем фигурами.

 

Описание знамени Забайкальского войскового казачьего общества.

Знамя Забайкальского войскового казачьего общества (далее - знамя) состоит из двустороннего полотнища, древка, навершия12, скобы, подтока и знаменных гвоздей. В комплект со знаменем могут также входить панталер13 и знаменный чехол.

Полотнище знамени прямоугольное, зеленого цвета, с каймой оранжевого цвета. Полотнище знамени и кайма обшиты серебристой тесьмой. По сторонам полотнища, в рамке, проходит серебристый плетеный орнамент. По кайме полотнища вышиты серебристые звездочки.

На лицевой стороне полотнища знамени, в центре, вышито одноцветное серебристое изображение главной фигуры Государственного герба Российской Федерации: двуглавый орел, поднявший распущенные крылья. Орел увенчан двумя малыми коронами и над ними - одной большой короной, соединенными лентой. В правой лапе орла - скипетр, в левой - держава. На груди орла, в щите, - всадник в плаще, поражающий копьем опрокинутого навзничь и попранного конем дракона. В верхней части рамки надпись "ВО СЛАВУ ОТЕЧЕСТВА". Надпись выполнена серебристыми буквами, стилизованными под старославянский шрифт.

На оборотной стороне полотнища, в центре, - герб Забайкальского войскового казачьего общества.

Ширина полотнища-110 см, длина-130 см, с запасом из ткани оранжевого цвета для крепления к древку.

Древко знамени деревянное, круглого сечения, окрашенное в черный цвет. Диаметр древка-4,5 см, длина-250 см.

Скоба - в виде прямоугольной пластины серебристого металла, на которой выгравированы надпись "Забайкальское войсковое казачье общество" и дата вручения знамени.

Навершие металлическое, серебристое, в виде прорезного копья с рельефным изображением Государственного герба Российской Федерации.

Подток металлический, серебристый, в виде усеченного конуса, высотой 9 см.

Шляпки знаменных гвоздей серебристые.

Знамена, пожалованные казакам Забайкалья в 1728 году

Знамя, пожалованное забайкальским казакам императором Павлом I в 1800 г.

Знамя, пожалованное забайкальским казакам императором Николаем I в 1842 году. На лицевой стороне знамени — монограмма Николая I

 

Забайкальский казак со знаменем 1-го Аргунского полка Забайкальского казачьего войска. Конец XIX века.

Шевроны Забайкальского войского казачьего общества

Парадная форма Забайкальского казачьего общества

 

 

 

 

 

 

1.13. Жилище Забайкальских казаков

Казачья усадьба состояла из жилого дома, двора, прилегающего к ним огорода. Как правило, обязательным постройками были: баня, амбар, сарай, хлев для скота, колодец. Все это огораживалось забором из досок, бревен, жердей или частоколом.

Однако в некоторых караулах из-за отсутствия леса изгородь не делали, а

из надворных построек был только небольшой амбар.

Улицы в станицах были широкие, протяженностью на две-три версты. Дома, как правило, пятистенные, из толстых бревен, покрывались берестой, а сверху драньём.

У зажиточных же казаков дома крылись тёсом, а хозяйственные постройки (стайки т т.п.) покрывались соломой или лиственной корой. Дом делился на две половины, одну из которых делили перегородками. Вход в избу, как правило, был со двора. При входе в дом располагалось высокое крыльцо, половицы которого делали из широких, толстых плах.

Незаменимым в хозяйственных делах местом были сени. Здесь хранились домашние заготовки, припасы. Так, с правой стороны была кладовка («казёнка»), для освещения которой в стене делали узкую прорезь. Здесь стояли лари для зерна, на стене устанавливали парки для вяления мяса. Также в сенях располагался погреб, где летом хранился картофель, капуста, молоко в глиняных крынках. Из сеней на чердак вела лестница из толстых плах, где хранили и сушили черёмуху, яблоньку.

Избы были светлыми, просторными, с высокими потолками. Убранство комнаты было простым и практичным: вдоль стен стояли лавки. В переднем углу - красный угол, украшенный иконами и расшитым полотенцем. В «кутном» углу широкая полка для посуды или небольшой шкафчик. На самом видном месте, на стене висела шашка. В горнице обычно было восемь окон, одно из которых выходило на крыльцо. Окна в доме завешивались ситцевыми занавесками. Зажиточные казаки делали в своих домах окна большие с закругленным верхом. Дверные и оконные косяки внутри и снаружи украшались узорами. Покрашенным стенам развешивали киоты-фотографии в рамках, картинки с птицами, цветами, нарисованными на стекле. У стены стоял сундук с вещами. Если в одно время в доме жили две семьи, то у каждой был свой сундук.

Также вещи развешивали на стенах под ситцевыми занавесками. В комнате стоял большой стол, покрытый самотканой скатертью. Почти половину избы занимала огромная русская печь. Нижняя часть печи представляла собой ящик из плах, набитый галькой и глиной, а поверх был настлан кирпичный под, из кирпича выкладывались стены и свод. Печь красили охрой, позже стали белить, для красоты по бокам выдалбливали узоры. Печь всегда была основным хозяйственным центром в доме, она грела, кормила, на ней спали зимой, на ней же сушили хлеб для помола. Внизу печи располагалось углубление для кур (шесток). Пространство вокруг печи также было подчинено хозяйственным целям: здесь стояла кадка для воды и лоханка над которой умывались. За печью около стены размещалась широкая полка 2гопчик», на которую складывали ухват, кочергу, хлебные лопаты и др. Рядом с печкой под потолком находились полати.

1.14 Похороны казака

Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку от могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака. Тот, кто не уважает, обычаи своего народа не хранит их в своем сердце, тот позорит не только свой народ, но прежде всего не уважает самого себя, свой род, своих древних предков.

 

 

Список используемой литературы

Зенкова Т.М. Народная традиционная культура семейские Восточного Забайкалья: история и современность. - Чита, Экспресс-издательство, 2010г.

Бахметьева Е.А. Забайкалье в XVII-XVIII в.в.: Учебное пособие для учащихся средних общеобразовательных школ. – Чита: 2002 г.

Карпова М.М. Казачество: история и материальная культура. –Чита, 2009

Карпова М.М.Казачество: духовная культура. -Чита, 2009

Кашкаров А.П. Казаки: традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака). Ростов н/Д.: Феникс, 2015. С.35–36.

Е.О. Мышко. Часть I // Забайкалье в XX - начале XXI вв. — Чита: ФГУП «Читинская областная типография», 2007. — С. 33-34. — 196 с. — 3696 экз.

Короткова М.В. Путешествие в историю русского быта. Книга для чтения в общеобразовательных учреждениях. М: «Русское слово» 1998г.

Константинов А.В., Константинова Н.Н.История Забайкалья (с древнейших времен до1917года). -Ч.:2002

Левашов В.В., Сборник песен Забайкальского казачьего войска. - Чита, 2009.

Интернет - ресурсы:

http://cossacksculture.mgutm.ru/kultura/traditsii-i-obychai-kazakov

http://avtor-dona.ru/kazachij-kuren/traditsii-chaepitiya-na-donu/provody-kazakov-i-vstrecha-ikh-so-sluzhby

https://ok.ru/kazak.lavka.1/topics

http://kazachiyvir.ru/tradition/547-kazachiya-svadba.html

http://taynikrus.ru/oruzhie/xolodnoe-oruzhie-kazakov/