Публикация по литературе «Образ Волка и его символика в произведениях устного народного творчества» (5–7 класс)

Образ Волка и его символика в произведениях устного народного творчества

Козлова Кристина Владимировна, ученица 7 «А» класса

МБОУ «Гимназия №5» города Норильска

Хуснутдинова Фания Имаутдиновна, учитель русского языка и литературы

г. Норильск

2018 г.

Оглавление

I. Введение …………………………………………………………………….стр. 3 - 4

II. Основная часть…..………………………………………….. ……………стр. 4 – 13

Глава I. Образ волка и его символика в верованиях древних славян

1.1. Образ волка и его символика в верованиях древних славян ……….стр. 4 – 7

1.2. Образ Волка и его символика в христианской религии……………..стр. 7

Выводы по 1 главе………………………………………………………………...стр. 7-8

Глава 2. Образ Волка и его символика в произведениях устного народного творчества

2.1. Образ Волка и его символика в былинном эпосе…………………….стр. 9

2.2. Образ Волка и его символика в русских народных сказках. …………стр. 9 – 10

2.3. Образ Волка и его символика в колыбельных песнях. ……………….стр. 10 – 11

2.4. Образ Волка и его символика в малых жанрах фольклора. ………….стр. 11-12

Выводы по 2 главе…………………………………………………… ……………стр. 13

Заключение …………………………………...............................................стр. 14

Список литературы

I. Введение

Актуальность выбранной темы

«Образ Волка и его символика в произведениях устного народного творчества». В чем актуальность данной темы?

Во-первых, интересна сама тема для исследования. Волки - загадочные мифологизированные животные, безжалостные демоны ночи, существа сверхъестественные, причастные к миру Богов и Духов - издавна у людей вызывали интерес. Пресловутый зверь, воспитавший основателей Рима, персидского царя Кира, славянских близнецов-великанов Горыню и Дубыню, какой он? Зверь Апокалипсиса, в чьих зеленоватых глазах горят завораживающие огоньки, от чьего жуткого ночного воя леденеет кровь. Зверь, без образа которого трудно представить мифологию и фольклор разных народов. Кто он, каково его происхождение? В чем заключается магическая сила этого образа? Эти вопросы испокон веков волнуют многие умы человечества.

Во-вторых, многие известные ученые-литературоведы и писатели-философы, такие как Пропп В.Я., Бахтин В.С., Рыбаков Б.А., Гура А.В., Семенов Ю.И., Соколова З.П., Токарев С.А. оставили ряд интереснейших научно-исследовательских работ, посвященных данной теме, что подтверждает мысль о ее актуальности.

В-третьих, интерес к произведениям устного народного творчества, в которых одним из главных героев является волк, никогда не пропадет, так как Волка, как носителя зла и добра одновременно, можно считать отражением внутреннего мира человека и его жизни вообще, где всегда противоборствуют два начала: ДОБРО и ЗЛО.

Цель: исследовать особенности развития образа Волка и его символику и определить его роль в произведениях устного народного творчества.

Задачи:

определить символику Волка;

изучить и проанализировать мифы древних славян и произведения устного русского народного творчества;

найти в текстах фольклорных произведений примеры, подтверждающие многозначность символики образа Волка;

рассмотреть историко-литературные подходы к исследованию традиций в изображении образа Волка;

определить семантическую роль образа Волка в произведениях устного народного творчества;

проанализировать и обобщить полученные данные.

Объект исследования:   произведения устного народного творчества (сказки, былины, колыбельные песни, пословицы, загадки), в которых присутствует образ Волка

Предмет исследования: образ Волка и его символика

Гипотеза исследования: семантика образа Волка в произведениях устного народного творчества связана с поверьями, бытом, укладом и образом жизни древних людей.

Методы исследования:

поисково-исследовательский;

описательный;

метод наблюдения;

сравнительно-сопоставительный анализ.

Научная новизна данного исследования заключается в выявлении славянской традиции в символике Волка в произведениях устного народного творчества.

Практическая значимость исследования:

Результаты исследования и фактический материал могут быть использованы в процессе урочной и внеурочной деятельности педагогами и учащимися младших и средних классов при изучении произведений устного народного творчества.

II. Основная часть

Глава I. Образ волка и его символика в верованиях древних славян

1.1. Образ волка в верованиях древних славян

Самые древние славянские верования и обряды основаны на обожествлении природы. В сознании древнего язычника жили одновременно два мира — реальный, человеческий мир и иной мир, населённый божествами (добрыми и злыми) и душами предков. Хозяином иного мира у древних славян являлось божество — прародитель. 

У предков славян культ волка был широко распространён. Символика Волка в верованиях древних славян многозначна.

Волк как тотемное животное

Основным занятием у древних людей была охота, поэтому они верили, что их прародители — дикие животные и считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У каждого племени было своё священное животное (тотем). Поэтому исследователь в области мифологии Семёнов Ю.И.  считает, что «мифология своими корнями уходит к тотемизму» [17]. К примеру, несколько славянских племён своим предком считали Волка и почитали его как божество. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить вслух, поэтому вместо слова “волк” они говорили “лютый”, а себя называли “лютичами”. Во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племён надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков. Это означало общение со звериными предками, у которых просили силы и мудрости, так как волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. [18]

Токарев С.А. в своей работе «Ранние формы религии» видит «в тотемизме одну из древнейших форм религиозных идей и обрядов» и дает такое объяснение тотемическим верованиям: «Земля, на которой живет, кочует, охотится данный род, земля с обитающими на ней животными и растениями рисуется в сознании первобытного охотника по образу и подобию тех же кровнородственных отношений. Тесная связь рода со своей территорией, с ее животным и растительным миром осознается как кровное родство с ними». [22]

Древние славяне волков считали посланниками бога. В раннем язычестве волк был тучегонителем, а в дальнейшем его хозяином становился бог-громовник Перун, которого считали также покровителем волков. А древнерусские воины отождествлялись с волками, поэтому Перуна также называли покровителем воинов-дружинников.

Волк был вестником бога богатства и плодородия Велеса (Волоса). "Велесовы дни", связанные с плодородием и скотом, приходившиеся на зимние святки, называли "волчьим праздником".[18]

Волк считался Зверем Дажьбога (др.-рус. Дажьбогъ) — одного из главных богов в восточнославянской мифологии, бога плодородия и солнечного света, сына Сварога. Дажьбог, как и многие другие божества, является «оборотнем»: он мог превращаться в большого хромого белого волка. [18]

Волкам, как посланникам бога, полагалось принести жертвы, обычно жертвоприношение совершали в декабре. Крестьяне брали козу, вели ее в лес и привязывали на перекрестке лесных дорог. [21]

Волк как посредник между мирами живых и мертвых

    Волк является посредником между миром живых людей и миром умерших. Так, например, сербы верили, что волк часто бывает у мертвых на "том свете", и поэтому при встрече с волком иногда призывали на помощь умерших. [21]

Согласно одному из славянских поверий, встретив волка, нужно назвать три имени своих мертвых родичей, и тогда волк не тронет, что, безусловно, связано с его ролью проводника в загробном мире. [21]

Волк как демоническое животное. Волкодлаки (Влекодлаци)

В славянской мифологии существовали также волкодлаки - воины - оборотни из свиты Ярилы и Велеса, полулюди - полуволки.  Представления о волкодлаках восходят к глубокой древности. Оборотничество было настолько распространено среди славянских племен, что упоминание об этом есть даже в трудах Геродота. Подчеркивая неразрывную связь невров, скифов, живущих на северных границах, с волком древнегреческий историк пишет: "Эти люди, по-видимому, оборотни. Каждый невр ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова возвращается в своё прежнее состояние ".

Древние люди верили, что обращение оборотней в волков происходит преимущественно два раза в году — на коляду и в Иванову ночь, во время летнего солнцестояния. Так, например, в Польше «на коляду» ряженые бегали по селу с чучелом волка или с волчьей шкурой, носили волчьи маски и другие волчьи атрибуты. [21]

Волкадлаки - физически очень сильные существа-оборотни, обладающие сверхъестественными способностями. Поверья белорусов о колдунах-оборотнях гласит: «Есть такие особые чаровники, которые могут обращаться в волка и производить опустошения. Такого волка нельзя ни убить, ни поймать»". [21]

Культ Волка в охотничьем деле

Волк – удачливый охотник, отсюда желание людей, чье занятие была охота, подражать этому животному. Это отразилось в охотничьих ритуалах: в плясках в звериных шкурах, что в свою очередь переросло в промысловую магию. При встрече с волком в лесу белорусы приветствовали его: «Здорово, браток!» Считали, что если поприветствовать его первым, то он никогда не нападет. [21] На охоте старались не спугнуть зверя шумом.

Культ Волка в земледелии

Волк в народном представлении наших предков связывался с плодородием. Согласно материалам Энциклопедии, для древних славян-земледельцев волки были очень полезны весной, так как они во время всходов яровых помогали контролировать численность косулей, диких коз, оленей, кабанов, причинявших огромный вред посевам. [21]

Такая же тенденция сохранилась и при христианстве. Так, например, сербы полагали, что волк приносит удачу и даже может предсказывать урожай, а у восточных славян встреча с волком считалось доброй приметой. В облике волка иногда представляли себе духа нивы, хлеба: например, когда хлеба колыхали ветры, в некоторых местах говорили: "По хлебам проходит волк", "Ржаной волк бежит по полю". [21]

Волк как представитель нечистой силы

Происхождение волка в народных поверьях связывалось обычно с нечистой силой. Например, по одной из легенд, черт слепил волка из глины или вытесал из дерева, но не мог его оживить, и тогда Бог сам вдохнул в волка жизнь. После оживленный Богом волк бросился на черта и схватил его за ногу, вследствие чего черт стал хромать. А другой вариант этой легенды гласит, что черт, позавидовав Богу, когда тот создал Адама, попытался сам сотворить человека, но вместо этого у него получился волк. [18]

Считалось, что волк, подобно нечистым духам, мгновенно отзывается на звук своего имени, поэтому в народе запрещалось упоминать имя волка, чтобы не вызывать его гнев. Поэтому называли его "зверем", "серым", "бирюком", "лыкусом", "кузьмой" и др. A.B.Гура приводит еще одно название Волка: «Петенька». [6]

Повсюду существовало также поверье о том, что волки находятся в подчинении у лешего, который распоряжается ими, как своими собаками, кормит их хлебом и указывает им, какую скотину в стаде можно съесть. При этом леший и сам может обернуться белым волком. В некоторых местах пастухи, стремясь задобрить лешего, даже специально оставляли в лесу на съедение волкам одну овцу, корову из стада. [4]

При христианстве покровителем волков и одновременно охранителем стад стал считаться св. Георгий (Юрий, Егорий), «волчий пастырь». Он собирал волков вокруг себя и говорил, где и чем кормиться. Среди крестьян существовало поверье, что на Юрьев день Егорий Храбрый разъезжает по лесам на белом коне и раздает волкам наказы. Это, в свою очередь, привело к тому, что нападение волка на скотину стало рассматриваться крестьянами как признак будущей удачи и довольства. [17]

О связи Волка с нечистой силой подтверждает и тот факт, что славяне при встрече с волком отвращали его молитвой и крестным знамением, как черта. Входя в лес, крестьяне обычно читали заговор "от злого зверя", чтобы не встретить волка. [26]

Культ Волка как духа-хранителя.

С культом Волка как духа-покровителя связан обычай ношения волчьих амулетов: украшения мужчин чаще всего состояли из волчьих клыков. Волчий зуб в некоторых местах давали грызть ребенку, у которого прорезывались зубы. Считалось, что тогда у малыша будут такие же крепкие и здоровые зубы, как у волка. [21]

Волк как предвестник неудачи

Темная сущность волка, странным образом связанного с луной и морозными ясными ночами, пугала славян. Волчий вой считался дурным знаком. Услышавший его готовился к голоду, войне или жестокой зиме. В народных приметах волк, забежавший в деревню, считался приметой неурожая. [21]

1.3. Образ Волка в христианской религии

В христианской религии Волк - олицетворение хищности и злобы, злейший пастырь, похититель овец (то есть людей как паствы). В Библейской энциклопедий говорится, что «Волк — страшнейший враг овец (Мф. VII, 15 и др.). Не зря в Священном Писании жестокость гонителей Израиля сравнивают с лютостью волка (Иез. XXII, 27).

Господь Иисус Христос, предостерегая Своих учеников от лжеучителей, говорит: «Они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. VII, 15, 16).

Мирное сосуществование Волка и агнеца - яркий метафорический образ, характеризующий всеобщий мир в Царстве Божием (Ис 11:6; 65:25). [26]

Выводы по первой главе.

Таким образом, в славянской мифологии Волк рассматривается как тотемное животное. Например, несколько славянских племён своим предком считали Волка и почитали его как божество.

Волка считали посредником между мирами живых и мертвых, что находит яркое отражение во многих легендах, приметах.

В славянской мифологии Волк рассматривался как демоническое животное: вспомним волкодлаков - воинов - оборотней из свиты Ярилы и Велеса.

Культ Волка в народном представлении древних славян также связывался с плодородием и охотой.

Древние люди также считали, что Волк связан с нечистой силой.

По поверьям древних славян, волк - дух-покровитель. Глаз, сердце, зубы, когти, шерсть волка в народе нередко служили амулетами, обладающими лечебными свойствами.

Волк считался предвестником неудачи. К примеру, волчий вой считался дурным знаком, предвещающим голод, войну или суровую зиму. С этой точки зрения Волк рассматривался как животное, вызывающее у людей страх.

Глава 2. Образ Волка и его символика в произведениях устного народного творчества

Как священное животное, волк весьма почитался славянами, и отголоски этих почитаний находят яркое отражение в произведениях устного народного творчества.

Образ Волка огромное место занимает в русском фольклоре: этого загадочного персонажа можно встретить и в былинном эпосе, и в сказках, и в колыбельных песнях, и в малых жанрах устного народного творчества. Какую смысловую нагрузку несет образ Волка в этих произведениях? Прочитав и проанализировав русские народные сказки, былины, а также пословицы, поговорки и загадки, мы решили выяснить это. За основу было взято 24 русские народные сказки, 5 былин, 17 колыбельных песен (в том числе и варианты песен) и множество пословиц и поговорок, загадок. (см. Приложение)

2.1. Образ Волка и его символика в былинном эпосе

Русский былинный эпос также не обходит стороной символику Волка. Существует ряд былин, повествующих о двух героях волках-оборотнях Волхе Всеславьевиче и Змее Огненном Волке, которые благодаря оборотничеству, одержали победу над врагом.

Вольга Святославич (Волх Всеславьевич)

Волхв Всеславлич Полоцкий (вторая половина 11 в.), рожденный от княжны Марфы Всеславьевны и Змея, охотник, богатырь и оборотень, - один из древнейших и удивительнейших образов в русских былинах, уходящий корнями в первобытно-общинный миф. Он умел превращаться в волка и рыскать по дремучим лесам, одолевая в одно мгновение невероятные расстояния.

Чудесное рождение героя несет на себе следы тотемистических представлений наших далеких предков, так как сопровождается традиционными знамениями: гремит гром, дрожит земля, разбегаются птицы, рыбы и звери. Сразу же после рождения Волх начинает говорить, В детстве он играет «злат шеломом» и «палицей весом в триста пудов». В семь лет он овладевает не только науками, но и приобретает способность превращаться в сокола, волка, тура. В двенадцать лет он собирает дружину и в 15 лет уже совершает воинские подвиги. В образе Волха соединились древние представления о животных и традиционные качества эпического персонажа (богатыря), обладающего и признаками оборотня.

Змей Огненный Волк

Другим славянским оборотнем, героем белорусского и сербского эпосов, был Змей Огненный Волк. Его образ также восходит к общеславянскому мифу о герое, волке-оборотне. Он рождается от Огненного Змея, появляется на свет в человеческом облике, "в рубашке" или с "волчьей шерстью". Он может оборачиваться волком и другими животными, совершает подвиги, используя способность превращать себя (и дружину) в животных. [3]

2.2. Образ Волка и его символика в русских народных сказках.

Серый Волк – достаточно распространенный и двойственный персонаж в русских народных сказках. Он обладает и положительными, и отрицательными чертами. Эта двойственность связана с древностью образа, уходящего корнями в языческие времена, когда, с одной стороны, волка почитали как тотемного животного, а с другой, остерегались его как хищного зверя или представителя темной силы. Поэтому символика данного образа на страницах русских сказок неоднозначна.

Волк как мудрый, верный помощник

В русских волшебных сказках волк, как и у многих других славянских народов, наделен мудростью, говорит человеческим голосом и помогает герою преодолеть любые препятствия и расстояния, быстрее ветра перенося героя с одной на другую сторону света.

В волшебных сказках Серый Волк предстает как мудрый и верный помощник. Возьмем, к примеру, сказку «Иван Царевич и Серый Волк». Все три испытания: изловить Жар-птицу, обуздать Златогривого Коня, привезти невесту – Елену Прекрасную - Иван Царевич проходит благодаря помощи Серого Волка. Даже тогда, когда собственные братья из зависти убивают Ивана Царевича, Волк приходит ему на помощь: отпаивает его Живой и Мёртвой водой. Серый Волк в данной сказке также выступает и вершителем справедливости: растерзав братьев до смерти, восстанавливает справедливость в мире. Волк становится символом победы добра над злом.

Почему же волк — вор и разбойник по своей звериной натуре — помогает человеку и даже готов пожертвовать за него жизнью? Мы находим здесь следы почитания волка как тотема, священного предка, покровителя людей племени. Именно поэтому он способен раздобыть живую и мертвую воду, воскресить погибшего героя, хотя обычному зверю это было бы не под силу.

Волк как глупый, наивный персонаж

В сказках о животных чаще всего волк – это придурковатый и простоватый зверь, которого постоянно все обманывают и подставляют: его легко обманывает хитрая лиса, ловят и бьют охотники. К примеру, таким предстает Волк в сказках «Лисичка-сестричка и Волк», «Волк-дурень», «Волк у проруби», «Как Лиса шила Волку шубу», «Мужик, медведь и лиса», «Зимовье зверей», «Собака и волк», «Глупый волк».

Волк как злой, жестокий, хитрый, кровожадный зверь

Волк также является в сказках о животных жадным, злым, жестоким и хитрым зверем; к примеру, сказки «Волк и Коза», «Волк и семеро козлят» об этом и повествуют.

Волк жесток, свиреп, зол, жаден – вот основные его качества, обычно рассматриваемые в некоторых сказках о животных. Он съедает коня у бедного старика, вламывается в зимовье зверей и нарушает их мирную жизнь и т.д.. Но жестокость Волка всегда наказывается.

Одна из самых знаменитых сказок про волка – сказка «Волк и семеро козлят», в которой Волк предстает перед нами жестоким и беспощадным. Волк обманом проникает в дом Козы и съедает всех козлят, кроме одного. Именно благодаря маленькому козленку, не замеченному волком, в сказке наказывается зло, жадность и беспощадность. Распоров живот Волка, освобождают козлят, что означает, по мнению В.Проппа, наказанием Волка. [10]

Итак, из рассмотренных выше сказок можно сделать вывод о том, что волк выступает в русских сказках как положительный, так и отрицательный герой. Его отрицательные черты – это глупость, наивность, жадность, свирепость, хитрость, положительные – верность, мудрость, отзывчивость. Анализы  результатов исследования показали, что из 24 прочитанных мною сказок в 21 сказке Волк предстает как герой отрицательный, лишь в 3 - положительный. Обратим внимание на таблицу и диаграмму, чтобы наглядно сопоставить двойственность образа Волка в русских народных сказках. (См.ПРИЛОЖЕНИЕ)

2.3. Образ Волка и его символика в колыбельных песнях.

Колыбельные песни – один из древнейших видов устного народного творчества. Тематика сюжетов колыбельных песен разная. Один из исследователей этого фольклорного жанра В.В. Головин [5] считает, что колыбельные песни подразделяются на песни со страшным и нестрашным сюжетом в зависимости от типа персонажа. Конечно же, главный герой колыбельных песен со страшным сюжетом – это волк, традиционно воспринимаемый в фольклоре как вредитель. Л.Р. Хафизова в своей работе [25] относит волка к зооморфным персонажам, мешающим ребёнку спать (наряду с собачкой, мухой, котиком, козой).

Какова семантика образа волка в русских традиционных колыбельных?

Всем с детства известны слова колыбельной о сером волчке (есть множество вариантов этой песни. См. Приложение): «Баю-баюшки-баю, / Не ложися на краю. / Придет серенький волчок / И ухватит за бочок. / Он потащит во лесок / Под ракитовый кусток». Согласно сюжету «Песни о Сером Волчке», волк совершает ряд действий, который четко прослеживается в употреблении таких глаголов, как ухватит, укусит, утащит, потащит, унесет, уволочет, не пустит, зароет во песок, положит под кусток. Семантика глаголов ухватит, укусит предполагает смысл «ранить, вонзив зубы». «Утащит» – унесет тайком, без спросу, украдет или унесет с собой куда-нибудь против воли.

По сюжету волк уносит свою жертву в лес под ракитовый куст. По утверждению В.Я. Проппа, лес – таинственное, враждебное человеку место, где обычно осуществляли обряд посвящения – обряд перехода. Первый обряд перехода в жизни человека – процесс рождения, переход из мира неизвестного, темного, непознанного в мир человеческий, из мертвых – к живым. Лес окружает иное царство, сквозь лес идет дорога в иной мир. «Там, где нет леса, детей уводят хотя бы в кустарник» [10].

Таким кустарником в колыбельных песнях является куст ракиты или малиновый куст. В языческой Руси ракита – священное дерево, дерево-оберег. В языческой Руси вокруг ракитового куста совершался обряд венчания. По старинным поверьям, верба охраняет от бед, несчастий и злых духов, поэтому раньше в домах хранили ее освященные ветки. В русской культурно-национальной традиции малина – символ сладкой, счастливой жизни. В русском фольклоре малина издревле считалась символом родины, воли, свободы. В таком контексте в колыбельной песне образ малинового кустика приобретает значение домашнего, родного, желанного (сладкого).

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод: в песне волк предстает как злой похититель, так и защитник младенца, находящегося между мирами. Волк - злой похититель, так как уносит ребенка в лес (неосвоенное, враждебное человеку пространство), но он уносит-то его  под РАКИТОВЫЙ КУСТ. Получается, что цель волка не навредить дитя, а уберечь его от какой-то опасности. С этой точки зрения, образ волка призван оберегать младенца во время перехода его души в мир сна и оттуда обратно в реальный мир. Вследствие чего можно сделать предположение о том, что Волк, как тотемное животное, в колыбельных песнях выступает как защитник племени.

2.4. Образ Волка и его символика в малых жанрах фольклора.

Образ Волка в пословицах и поговорках

Образ Волка часто встречается и в таких малых жанрах фольклора, как пословицы, поговорки и загадки. К примеру, в Словаре В.И.Даля статья «волк» включает 53 пословицы, где упоминается волк.

Символика образа Волка в пословицах и поговорках, как и в других жанрах фольклора, зависит от верований людей в тотемическое происхождение Волка и от быта, уклада и образа жизни древних людей. В сокровищнице народной мудрости свойства хищника-волка также находят яркое отражение.

Многие пословицы опираются на мифологические представления древних славян. Волк, по поверьям наших предков, тесно связан с нечистой силой. Эта мысль обнаруживается в пословицах: «Помяни волка, а он и тут», «Лёгок волк (чёрт) на помине».

Славяне долго хранили веру в волхвов-облакогонителей, которые, превращаясь в волков, поднимались на небо и призывали дождь или разгоняли тучи. По мнению Ф. Буслаева, "остаток этого предания доселе сохранился в пословице»: "Серый волк на небе звезды ловим". 

Отголоском «период двоеверия», заставившего признать св. Юрия (Егорья) вождём и владыкой волков, являются следующие пословицы: «Что у волка в зубах, то Егорий дал», «На то Георгий волку зубы дал, чтобы кормиться». 

В древнерусской литературе не раз встречается сравнение воина с серым волком. В словаре В.Даля находим отклик этому времени: «Солдат как волк, где попало там и рвёт».

В христианстве волк “есть хитрый и коварный зверь”, олицетворяющий зло. Пословицы, связанные с Библейской тематикой: “Волк в овечьей шкуре” , “Доверить волку пасти овец”, “С волками жить, по-волчьи выть” . [13]

В подавляющем большинстве волк выступает в пословицах и поговорках как жадный, хитрый хищник-одиночка, постоянный враг человека. Об этом говорят пословицы «Волков бояться – в лес не ходить», «Волку верь в тороках (т.е. убитому)».

Постоянный поиск волком пищи дает основание для русской пословицы «Волка ноги кормят», применимо по отношению к человеку, который все время бегает в поисках работы.

Ряд пословиц поддерживает устойчивую антитезу ВОЛК – ОВЦА как ХИЩНИК – ЖЕРТВА: «Не за то волка бьют, что сер, а за то, что овцу съел», «Выть тебе волком за твою овечью простоту», «Знать волка и в овечьей шкуре», «Овце с волками худо жить».

Внешний вид волка, его взгляд, голос находят отражение в ряде фразеологизмов: «волчий взгляд» (так говорят о человеке со злым взглядом), «волчий аппетит», «злой как волк», «хоть волком вой» (скажут в очень тяжелой безвыходной ситуации). О лицемере, который под маской доброты скрывает злые намерения, говорят «волк в овечьей шкуре». 

Образ Волка в загадках

Из прочитанных мною загадок лишь в 7 загадках используется образ Волка. Проанализировав их, я выяснила, что в загадках символика Волка чаще всего основывается на описание хищнических свойств, повадок этого зверя. К примеру, «Серовато, зубовато. / По полю рыщет, / Телят, ягнят ищет.  (Ответ: Волк) [13]

Но и прослеживается связь с древнеславянской мифологией. По народным сказаниям, волк является олицетворением темной тучи, заслоняющей солнце, вследствие чего воплощением темноты. Об этом загадки: «Пришел волк ( _ ) — весь народ умолк; (темная ночь) - взлетел ясен-сокол ( _ ) — весь народ пошел!» (солнце) [16]

Выводы по второй главе.

В русском былинном эпосе существует ряд былин, повествующих о двух героях-победителях, волках-оборотнях Волхе Всеславьевиче и Змее Огненном Волке. В их образах, в частности в образе Волхе, соединились древние представления о животных и традиционные качества эпического персонажа (богатыря), обладающего и признаками оборотня.

Волк в русских народных сказках рассматривается как персонаж двойственный. Это объясняется тем, что древние люди волка почитали как тотемного животного, но остерегались его как хищного зверя или представителя темной силы. В сказках о животных Волк обычно воспринимается как отрицательный герой (в 19 сказках - как отрицательный, в 3– как положительный), а в волшебных – как положительный (всего 2).

В текстах колыбельных песен волк предстает как злой похититель, так и защитник (как тотемное животное) младенца, находящегося между мирами.

Символика образа Волка в пословицах и поговорках, как и в других жанрах фольклора, также зависит от верований людей в тотемическое происхождение Волка и от быта, уклада и образа жизни древних людей. Свойства хищника-волка также находят яркое отражение.

В загадках символика Волка чаще всего основывается на описание хищнических свойств, повадок этого зверя, также прослеживается связь с древнеславянской мифологией.

III. Заключение

Таким образом, после проведенных мною контекстуально-сопоставительных анализов произведений устного народного творчества становится ясно, что гипотеза, выдвинутая мною в начале исследования, в ходе работы нашла свое подтверждение. Действительно, в произведениях устного народного творчества семантика образа Волка связана с поверьями, бытом, укладом и образом жизни древних людей, что было в научно-исследовательской работе доказано конкретными примерами.

В древнеславянской мифологии Волк рассматривался как тотемное животное, его считали посланником бога богатства и плодородия - Велеса. Как отголосок этому почитанию, в текстах колыбельных песен волк предстает как злой похититель, так и защитник (как тотемное животное) младенца, находящегося между мирами.

Волк был Зверем Дажьбога, бога плодородия и солнечного света. Вспомним также волкодлаков - воинов - оборотней из свиты Ярилы и Велеса, полулюдей - полуволков.   Оборотничество находит отражение и в русском былинном эпосе. Существует ряд былин, повествующих о двух героях, волках-оборотнях: Волхе Всеславьевиче и Змее Огненном Волке. В образе Волхва Всеславлича соединились древние представления о животных и традиционные качества эпического персонажа-богатыря, обладающего и признаками оборотня. Образ героя белорусского и сербского эпосов - Змея Огненного Волка также восходит к общеславянскому мифу о герое, волке-оборотне. Он рождается от Огненного Змея, появляется на свет в человеческом облике с "волчьей шерстью".

Двойственность образа Волка в русских народных сказках тоже объясняется тем, что древние люди волка почитали, с одной стороны, как тотемного животного, но с другой, остерегались его как хищного зверя или представителя темной силы, поэтому Волк в русских народных сказках рассматривается как отрицательный, так и положительный герой.

Древние люди считали, что Волк связан с нечистой силой. Тому подтверждение существование легенды о происхождении черта, согласно которой черт слепил волка из глины, и пословицы, в которых волк приравнивается черту.

Волка древние люди считали посредником между мирами живых и мертвых, что находит яркое отражение в легендах, приметах, пословицах и поговорках.

Символика образа Волка в пословицах и поговорках, как и в других жанрах фольклора, также зависит от верований людей в тотемическое происхождение Волка и от быта, уклада и образа жизни древних людей. Свойства хищника-волка также находят яркое отражение.

В загадках символика Волка чаще всего основывается на описание хищнических свойств, повадок этого зверя, также прослеживается связь с древнеславянской мифологией.

IV. Список использованной литературы

Афанасьев А. Н. Русские детские сказки. – М.: Дет.лит., 1987, - 239 с.

Бахтин В.С. От былины до считалки: Рассказы о фольклоре – Л.: Дет.лит., 1982, - 191 с.

Былины, летописи, сказания. – М.: Эксмо, 2007. – 128 с.

Глинка Г.А. Языческие верования древних славян  2000http://www.booksite.ru/fulltext/myt/hsr/uss/kih/10.htm#57

Головин В.В. Колыбельная песня: классификация мотивов. –http://www.ruthenia.ru/folklore/golovin1.htm

Гура А. В.Символика животных в славянской народной традиции. http://www.dissercat.com/content/simvolika-zhivotnykh-v-slavyanskoi-narodnoi-traditsii-opyt-etnolingvisticheskogo-issledovani#ixzz43RZi3epS

Иванов В. В. Волк. МНМ. Т. 1. М., 1991, с. 242.

Лукин Ю. Н.. В МИРЕ СИМВОЛОВ. http://vzms.org/lukin/symbols.htm

Новейший философский словарь. — Минск: Книжный Дом. А. А. Грицанов. 1999.

Пропп В.Я. «Исторические корни Волшебной сказки», М., 1986.

Радынова О. П. Баюшки-баю: Слушаем и поем колыбельные песни. – М.: ВЛАДОС, 1995. – 296 с.

Русская волшебная сказка. Антология. – М., «Высшая школа», 1992.

Русские народные загадки, пословицы, поговорки./Сост., авт. вступ. ст., коммент. и слов Ю. Г. Круглов. – М.: Просвещение, 1990. – 335 с.

Русские народные сказки / Сост. В. П. Аникина. – М:. Дет. Лит., 2002. – 203 с.

Рыбаков Б.А Древняя Русь: сказания, былины, летописи. Москва ,1963 

Сборник загадок: Пособие для учителя. – М.: Просвещение, 1988. – 80 с.

Семёнов Ю.И. «Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия» // Скепсис. — № 3/4 — (Весна 2005)

Славянская мифология. Волки в славянской мифологии. http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/gods/slavjanskaja-mifologija-belyi-volk.html

Словари. http://www.insai.ru/slovar/volk-4

Соколова 3. П. Животные в религиях. СПб.: Лань, 1998. 285 с.

Соколова 3. П. Культ животных в религиях. М.: «Наука», 1972. - 214 с.

Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. — 622 с. 

Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997

Хазанкович Ю. Г. Образ «волка» в фольклоре и литературе: к проблеме архетипа

Хафизова Л.Р. Колыбельные песни, структура и семантика (на русском материале). М., 1998. – http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/LILIA.htm

Энциклопедия знаков и символов. http://sigils.ru/symbols/chisla.html 

Приложение

Образ Волка в русских народных сказках

Каким предстает Волк в русских народных сказках?

Образ Волка в колыбельных песнях

Образ Волка в пословицах и поговорках

Отольются волку и овечкины слёзки

Сколько волка не корми, он в лес смотрит

Дёшево волк в пастухи нанимается, да мир подумывает

На волка слава, а овец таскает Савва

Волка зубы кормят, Зайца ноги носят, лису хвост бережёт

Волк - не пастух, свинья - не огородник

Волка бьют не гонкой, волка бьют уловкой

Волка в плуг, да он в луг

Худо овцам, где волк воевода

Волк волка не съест

Волк волком не травится

Видя козу, волк забывает грозу

Волка видно и в овечьей шкуре

А дело бывало - и коза волка съедала

Волк коню не товарищ

Волка ноги кормят

Волков бояться - в лес не ходить

Волков боятся - с козлами дружить

Дело не медведь (не волк), в лес не уйдет (не убежит)

И волки сыты, и овцы целы

И волки сыты, и овцы целы, и пастуху вечная память

И комар лошадь свалит, коли волк пособит

Как волка ни корми, а он все в лес глядит

Кобыла с волком тягалась, только хвост да грива осталась

Когда говоришь о волке, видишь его хвост

Лезет в волки, а хвост собачий

На подмогу волка не зови

На то и волк в лесу, чтобы заяц ушами не хлопал

Не гонкой волка бьют, уловкой

Не за то волка бьют, что сер, а за то, что овцу съел

Не волчий зуб, так лисий хвост

Не первая зима волку зимовать

Овца волку друг, брат, шерсть и мясо

Одна была у волка песенка, и ту переняли

Отзовутся волку овечьи слезки

Походишь по волчьему следу - узнаешь волчью жизнь

С волками жить – по-волчьи быть

Сказал бы словечко, да волк недалечко

Сколько волка ни корми, всё равно в лес смотрит

Сытый волк смирнее ненасытного человека

Тамбовский волк свинье не пара

Убей не волка, а страх в себе перед волком

Волку сеном брюха не набить

Волку верь в тороках (т.е. убитому)

Веселье волку, как не слышит за собой гонку;

Ловит и волк, доколе волка не поймают.

Не за то волка бьют, что сер, а за то, что овцу съел

Стань ты овцой, а волки готовы

Выть тебе волком за твою овечью простоту

Знать волка и в овечьей шкуре

И то бывает, что овца волка съедает

Кто веру имёт, что волк овцу спасёт?

Крадёт волк и считанную овцу

И больного волка с овцу станет

Овце с волками худо жить.

Помяни волка (чёрта), а он и тут

Лёгок волк (чёрт) на помине

Сказал бы словечко, да волк недалечко.

Волка на собак в помощь не зови.

Не клади волку пальца в рот

Не за то волка бьют, что сер, а за то, что овцу съел

Волка ноги кормят

Не первая зима волку зимовать

Либо с волками выть, либо съеденным быть

Сытый волк смирнее ненасытного человека

Таскал волк, потащат и волка

Сколько волка не корми, все в лес тянет

А дело бывало - и коза волка съедала

Волк коню не товарищ

Волков бояться - в лес не ходить

Волков боятся - с козлами дружить

И волки сыты, и овцы целы, и пастуху вечная память

И комар лошадь свалит, коли волк пособит

Как волка ни корми, а он все в лес глядит

Кобыла с волком тягалась, только хвост да грива осталась

Когда говоришь о волке, видишь его хвост

Лезет в волки, а хвост собачий

На подмогу волка не зови

На то и волк в лесу, чтобы заяц ушами не хлопал

Не гонкой волка бьют, уловкой

Не за то волка бьют, что сер, а за то, что овцу съел

Не волчий зуб, так лисий хвост

Не первая зима волку зимовать

Не стреляй в зайца, убегающего от волка - наживешь врага

Овца волку друг, брат, шерсть и мясо

Одна была у волка песенка, и ту переняли

Отзовутся волку овечьи слезки

От внезапной смерти в желудке волка спасет только смерть этого волка

Походишь по волчьему следу - узнаешь волчью жизнь

С волками жить – по-волчьи быть

Сказал бы словечко, да волк недалечко

Сытый волк смирнее ненасытного человека

Тамбовский волк свинье не пара

Убей не волка, а страх в себе перед волком

Отольются волку овечьи слёзки.

Образ Волка в загадках