Анализ письменных источников

Прудников Арсений Васильевич

учитель истории и обществознания

МБОУ "АСОШ №50", г. Абаза

Рабочий адрес: Кулакова 83А

Домашний адрес: Транспортная 28-2

e-mail: senyaprudnikoff@yandex.ru

рабочий телефон: 8(39047)2-35-50

Работа с письменными историческими источниками

(на примере анализа образцов древнетюркского рунического письма)

Методы работы с письменными историческими источниками

(пример применения)

В связи с формулированием концепции модернизации российского образования предполагается переход к формам обучения, предусматривающим: формирование практических навыков получения, анализа информации; способность к самообучению; самостоятельную работу и возможность самоорганизации учащихся.

Особая роль при этом должна отводиться практической деятельности преподавателя и учащегося. Одним из примером подобной деятельности может служить работа с письменными историческими источниками. Многочисленные публикации по данному вопросу свидетельствуют о значительном интересе, проявляемом к данной теме со стороны педагогического сообщества, и предоставляют ощутимую свободу в выборе методов и способов реализации той или иной концепции.

Особый интерес вызывают разработки , содержащие методики формирования основных учебных навыков, формулирующие мысль, в соответствии с которой

источниковая база исторического и обществоведческого образования очень разнообразна, но в практике наиболее востребованы, бывают письменные источники.

Для управления качеством овладения учащимися навыками работы с источниками авторы подобных разработок (Мельников С.А.) предлагают преподавателю развернутый алгоритм, связавший этапы, виды и методы исследовательской деятельности:

Для иллюстрации вышеуказанной методики исследования письменных исторических источников предлагается краткий анализ перевода одного из образцов древнетюркского рунического письма – малой эпитафийной надписи в честь Кюль-тегина. Предполагается проведения анализа примерно в соответствии с этапами, указанными в предлагаемой методике.

I этап – данный документ относится к так называемым эпитафийным надписям, об этом свидетельствует сам характер написанного, включающий в себя перечисление подвигов героя и основных этапов его жизненного пути, а кроме того, текст в конце произведения напрямую указывающий на обстоятельства появления данного памятника:

Все, что хотел сказать народу своему,

на вечном камне – здесь! – я высечь повелел.

Глядите на него, читайте письмена,

о беки и народ, отныне и вовек!

Далее следует:

Смотрите на него, вникайте в письмена, -

Здесь вечный камень я на все века воздвиг!..

Автором памятника является племянник захороненного героя – Йолыг-тегин, о чем напрямую указывается в последнем двустишии:

А надпись оставлял и письмена писал –

Йолыг-тегин, что был племянником ему.

II этап - понятийный аппарат данного источника включает в себя термины характерные для употребления в среде востоковедов и специалистов, занимающихся проблемами средневековья Центральной Азии:

Эль – племенной союз

Беки – князья, правители

Апа – старейшины

Таркан – крупный вельможа

Токуз-огузы – союз девяти племен тюрков

Йенчу – река Сырдарья

Табгачи – китайцы

Таты – древнетюркское название иранцев

и т.д.

Данные понятия встречаются в древнетюркских рунических надписях, датируемых не ранее VII и не позднее XII века.

События, изложенные в представленном источнике, относятся к первой половине VIII века и связаны с темой становления и укрепления Восточно-тюркского каганата:

Вперед – до тех земель, где солнечный рассвет,

направо – до земель полдневных, а затем

назад – до тех земель, где солнечный закат,

налево – до земель полночных, - вот тот мир,

где подданных моих не счесть: все племена,

народы все собрал, сплотил, устроил – я!

Кроме того, в надписи рассказывается об освобождении тюрков от китайской зависимости:

Всегда, когда спешишь к табгачам кочевать,

Ты к гибели спешишь, о тюркский мой народ.

А также о завоевательных походах, предпринятых правителем Восточно-тюркского каната:

Вперед водя войска до местности Шантунг,

Тогда едва-едва до моря не дошел,

Направо к «девяти эрсенам» я ходил –

Тогда едва-едва в Тибет я не вошел.

Назад, преодолев Йенчу, я подводил

К Темир-Капыгу вплоть воителей своих,

Налево до страны Йир-Байрыку ходил…

Вот сколько дальних стран я с войском достигал!

Описание исторических событий не является главной целью создателей данного памятника. Данный текст, это сразу бросается в глаза, содержит эпическую идеализацию героя. Героя-воителя, героя-отца нации, объединившего разрозненные племена в мощное единое государство:

Каганом, став, собрал несчастный мой народ,

устроил и сплотил разрозненных, - и так

кто прежде бедным был, богатым вскоре стал,

а малый мой народ великим вскоре стал.

Написавший данное произведения является одним из первых известных науке авторов древнетюркской литературы. Он стремился внушить своим современникам и потомкам мысль о необходимости единства государства, о недопустимости мятежей и междоусобиц, что являлось основной политической проблемой описываемого периода, а также главной проблемой, свойственной для любого государства периода средневековья, а тем более для центрально-азиатской Степной Империи.

Вас всех, объединив, как множить и крепить

Наш племенной союз, - на камне высек я!

И, как в грехах своих, погрязши, может он

Распасться навсегда, - на камне высек здесь!

В тексте надписи не существует четкого указания на конкретную дату написания источника, а также на того когда происходили описываемые события, но, сравнивая описания событий с материалом, получаемым из китайских, иранских и византийских летописей, можно установить, что описываемые события относятся к началу VII века, когда произошло разделение Великого Тюркского каганата на Западно-тюркский и Восточно-тюркский каганаты. На это также указывает факт упоминания зависимости народа тюрков от Китая, которая продолжалась в течение пятидесяти лет, вплоть до освобождения в результате вооруженной борьбы, возглавляемой отцом Кюль-тегина – Ильтериш-каганом.

Ни сильных мудрецов, ни мудрых смельчаков

народ табгач не мог прельстить и погубить,

и если кто-нибудь случайно прегрешал,

то, в общем, тюрки свой закон старались чтить.

В тексте, в самом его начале, мы встречаем представление главного героя данного произведения, исполненное в духе того времени. Оно преисполнено величия и соответствует традиции центрально-азиатских Кочевых Империй:

Рожденный Небом, сам подобный Небу, я,

Бильге-каган, теперь над тюрками воссел – …

Образ сильного и справедливого правителя всегда был центральным в произведениях древних тюрков. В данном случае в надписи номинально посвященной Кюль-тегину основным героем предстает его старший брат Бильге-каган – олицетворяющий единство Восточно-тюркского каганата и являющийся продолжателем дела своего отца – объединителя всех тюркских племен в рамках одного государства:

Мой царственный завет – сердечные слова

Нести из рода в род велю вам: пусть войдут

Они в народ «он ок» и в племя тат, и пусть,

о тюрки, пусть всегда средь вас они живут!

III этап – текст эпитафии можно разделить на четыре смысловые составляющие:

Представление главного героя (перечисление титулов, оценка его роли в исторических событиях)

Рассказ о завоеваниях правителя (имеют ценность для определения хронологии событий, используются как дополнительный материал, дополняющий имеющуюся историческую картину, сложившуюся на основании китайских, в основном, источников)

Описание негативных моментов, связанных с китайским владычеством (дают представление о четкой самоидентификации тюркского этноса, о стремлении его представителей сохранить собственную культуру, законы, противостоять китайской ассимиляции)

Призывы к единству (характеризуют тюркское общество как государственное образование, находящееся на стадии, угрожающей очередной раздробленностью, подобной той, которую Тюркский каганат пережил около столетия назад. Поэтому с такой силой и убедительностью раздаются призывы главного героя чтить законы государства, не допускать откочевок, стремиться к расширению территории и собиранию народов)

Подобные же идеи встречаются и других образцах древнетюркской рунической письменности – Большая надпись в честь Кюль-тегина и надпись в честь Тоньюкука. Эти произведения посвящены описанию событий времен возникновения Тюркского каганата (идеализированное прошлое тюрков), а также истории становления Восточно-тюркского каганата, освобождения от китайской зависимости, военным походам против агрессивных соседей. При этом описание исторических событий является фоном для представления образов героев тюркского народа.

Авторы стремились внушить современникам и потомкам мысль о необходимости единства государства тюрков, осуждая вражду, мятежи и междоусобицы. Основной идеей этих сочинений является верность идеалам предков, повиновение народа кагану, выше всех добродетелей почитается воинская доблесть, что характерно для государственных образований, причисляемых к так называемым номадным, кочевым или степным империям, находящимся на стадии перехода от военной демократии к примитивным феодальным отношениям.

Подобный (пусть самый поверхностный) анализ письменного исторического источника, сопряженный с обращением к основным учебным материалам и пособиям позволит достичь качественно более высокого уровня подготовки, а главное (соглашаясь с коллегой Мельниковым) позволит рассматривать ученика не как пассивный объект управленческой деятельности, а как равноправного партнера преподавателя по совместной творческой деятельности.

Литература.

1. Кляшторный С. Первый тюркский каганат и народы Евразии. История Востока. Т.2, М. 1995 г.

2. Мельников С.А. Анализ исторических источников. Электронный ресурс. istorik.ucoz.com, 2009 г.

3. Преловский А. Поэзия древних тюрков. М. 1993 г.