Исследовательская работа по философии «Стоическая и буддийская философия в современном мире»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Новосибирска «Гимназия №9 имени Героя Российской Федерации Немыткина Михаила Юрьевича»

Исследовательская работа по философии

«Стоическая и буддийская философия в современном мире»

Автор: Салеева Маргарита Альбертовна, ученица 11 класса «В»

Руководитель: учитель истории и обществознания, культурологии высшей квалификационной категории Быков Андрей Алексеевич

Новосибирск, 2022-2023 г.

Содержание

1. Введение

1.1. Актуальность

1.2. Цель

1.3. Задачи

1.4. Методы исследования

1.5. Гипотеза

1.6. Теоретическая значимость

1.7. Практическая значимость

1.8. Новизна проекта

2. Теоретическая часть

2.1 Стоицизм

2.2 Буддизм

3. Практическая часть

4. Вывод

5. Заключение

6. Список использованной литературы и Интернет-ресурсов

7. Приложение

8. Глоссарий

Введение

В современном обществе большое количество людей несчастны: они не понимают, что делать дальше со своей жизнью; страдают от депрессий, чувства одиночества; ограничены в своём мышлении, из-за чего у людей повышена внушаемость и появляется недостаток критического мышления. Причина всему этому – кризис мировоззрения. Кризис мировоззрения – это ситуация, при которой наша прежняя система убеждений перестает нас удовлетворять. Сейчас много кто живёт, не задумываясь над фундаментальными вопросами бытия; порой люди даже не пытаются понять себя, а спокойно существуют в однообразной рутине. Когда же наступает момент, рушащий привычные устои человеческого бытия, случается кризис мировоззрения.

Мировоззрение формируется с раннего детства. Именно тогда, под действием окружающей обстановки, воспитания и увлечений, происходит заклад тех устоев, которые впоследствии и станут мировоззрением человека. В случае людей не склонных к критическому мышлению, перенимаются устои, ценности и убеждения других людей, при том их правильность и правдивость не ставятся под сомнение.

Взрослея, идеалы, убеждения и ценности, сформированные в детстве анализируются человеком. Если они проходят проверку реальности, человек продолжает самосовершенствоваться, развиваться и достигать успехов. Но если нет - наступает кризис мировоззрения, в результате которого человек отказывается или меняет свои прежние устои, исходя из требований окружающей действительности.

Формирование нового мировоззрения может поставить человека в тупик, хотя бы тем, что идеалы и требования общества не будут соответствовать личным интересам самого человека.

Тогда как быть? Как научиться жить в согласии, вместе со своей человеческой природой? Ответ прост – прибегнуть к таким философиям спокойствия, как стоицизм и буддизм. Как никак эти философии не только способствуют духовному развитию личности, но и позволяют человеку укрепить своё ментальное и психологическое здоровье; учат самопознанию и помогают начинать свой путь в саморазвитии, даруя мотивацию для того, чтобы начать менять себя, свою личность, своё мировоззрение, а также полностью переворачивая ваши взгляды на жизнь.

Стоическая философия поможет человеку обрести счастье в жизни, благодаря практикам известных греческих и римских мыслителей. Мыслить шире, смотря на мир как с практической точки зрения, так и с теоретической.

Буддизм же проведёт человека по пути познания себя и научит спокойному принятию истин, мнений и взглядов, отличных от вашего собственного, а также того, что хоть жизнь и полна страданий, но только сам человек способен избавить себя от них и помочь избавиться от страданий окружающим.

Именно поэтому данный проект, сложив в себе актуальную информацию, взятую из полезных статей из многих проверенных источников и известных исторических случаев (выраженную при том более простым языком), может очень легко помочь в первых шагах на пути к стоическому мышлению и достижению буддийского высшего пути просветления.

Но стоит учитывать, что любая из этих двух философий требует огромной самоотдачи, терпения и практики.

1.1 Актуальность исследования обосновывается в первую очередь тем, что Новосибирск – это центр синтеза светской и религиозной культуры, активно развивающийся в рамках глобализации современного мира. За последнее десятилетие в западной культуре наблюдается тенденция заимствования из восточных философий различных практик и преобразовывать их в увлечения (йога и различные виды медитаций), относящихся к религиям востока, включая буддизм. Даже несмотря на тот факт, что данные практики раньше были доступны лишь священнослужителям и монахам, сегодня начать углубление в них может каждый, просто скачав приложение на телефон.

1.2. Цель: изучить актуальность идей стоицизма и буддизма в современном

1.3. Задачи:

Изучить историю происхождения стоицизма и буддизма;

Понять, при помощи анализа литературы, почему именно разные люди прибегали к идеям данных философий;

Сформировать значение учения стоицизма и буддийского мировоззрения для преодоления озвученных выше проблем;

Определить концептуальные черты сходства и различия между стоицизмом и буддизмом;

Сравнить стоические и Буддийские идеи и выявить сходства

Применить буддийские практики медитации для более глубокого осознания своей личности.

1.4. Методы исследования:

Интервью;

Применение стоических и буддийских техник для духовного развития своей личности;

Сравнение буддийских доктрин и стоического учения;

Анализ и синтез литературы и исторических источников;

Эврестическая беседа

1.5. Гипотеза: в современном обществе философия и религия не занимают той позиции, которую занимали раньше. Таким образом, стоицизм и Буддизм не будут интересовать современных подростков.

1.6. Теоретическая значимость

Теоретическая значимость проекта обосновывается тем, что теория из данного проекта может быть использована в качестве актуального нарратива для освоения начальных техник и получения концептуального понимания сути вещей в стоицизме и Буддизме. Проект создан не только с целью изучения древних учений, но и с целью доказательства значимости в современном обществе философии и религии.

Таким образом, данный проект формирует заинтересованность у людей из разных сфер общественной жизни и разных возрастов, что может позволить сформировать более стабильное философское мировосприятие в современности. Именно поэтому, данный проект может также стать докладом, показывающим и разбирающим разные точки зрения и мнения, что формирует гораздо более стабильное мировосприятие и расширяет кругозор человека.

1.7. Практическая значимость

Практическая значимость проекта обосновывается тем, что в современном мире, несмотря на тот факт, что Буддийские и стоические учения достаточно хорошо исследованы, практическое применение практик не на столько хорошо изучено. Таким образом, данный проект актуален с практической точки зрения, так как наглядно демонстрирует практическое применение стоических и Буддийских доктрин.

Проведённое сравнение античного стоицизма с Неостоицизмом, а также сравнение досектанского Буддизма с поздним Буддизмом Махаяны могут быть применены для наглядного изучения изменений ценностей в человеческом обществе.

Проведённая дискуссия позволит выявить актуальные вопросы, которые беспокоят подростков в современном обществе, а также позволит получить ответы на поставленные вопросы с точки зрения стоической и Буддийской философий.

Проведённый опрос на тему мироощущения личности может наглядно продемонстрировать как именно подростки взаимодействуют со своей личностью, на сколько высокой степенью самопознания они обладают.

1.8. Новизна

Новизна проекта обосновывается тем, что в ходе работы было получено большое количество новой и полезной информации: техники медитации, которые далее будут активно использоваться для углубления собственного самопознания; особенности и основная характеристика учений Буддизма и стоицизма, идеалы, ценности и историческая значимость в жизни человечества данных философий.

Подтверждена актуальность. Новосибирск действительно является центром синтеза светской и религиозной культуры. При этом, религиозная культура здесь достаточно развита: католичество, протестанство, православие, мусульманство, иудаизм, буддизм. Развитие светской культуры можно проследить на уровне разнообразия социальных и культурных активностей: демонстрация документальных фильмов, а также всемирно известных спектаклей в формате фильма в кинотеатре «Победа»; организация культурных вечеров в библиотеках города и т.д. Так же в Новосибирске существует высокий уровень заинтересованности восточными культурами. Так например, в магазинах Новосибирска, для медитации, можно найти натуральные благовония, настоящий сандал, а также чётки из различных «силовых» камней и сандаловых бусин. Помимо магазинов, в городе существует большое количество центров йоги.

Опровергнута гипотеза проекта. Не все подростки незаинтересованны в древних философиях. Это подтверждает заинтересованность аудитории на проведении дискуссии.

Одним из новых полученных и обоснованных на основе теории знаний является факт того, что, любая философия принадлежит определённому временному периоду и только ему, но так как исторические события цикличны, на основе анализа и синтеза любой философии или религии (или религии-философии) можно создать актуальное учение, которое сможет стать частью мировоззрения современного человека. Так например, если объединить Буддийскую и стоическую философию, можно получить учение, которое более целостно отображает путь становления человека личностью и в полной мере раскрывает понятие о нравственности, этике и человечности как таковой.

Глава 2.1. Стоицизм

Когда люди слышат слово «стоицизм», мнение людей делится на три направления:

Первое – люди, знающие о философии стоиков и использующие (или же наоборот, не использующие её из-за разницы ценностей человека и самой философии) в своей обычной жизни наравне со схожими по взглядам философиями христианства и буддизма;

Второе – люди слышали о данной философии, читали некоторые статьи, которые «выдаются первыми» по запросу «стоицизм» и примерно предполагают, что стоицизм – философия об апатичном настрое к жизни, что философы-стоики ведут достаточно аскетичный образ жизни и чем-то напоминают буддистов;

И наконец, последний третий и самый распространённый вид мнений – люди ничего не знают о данной философии, потому что либо впервые о ней слышат вообще, либо же встречались с данным термином в литературе и, не придав ему особого значения, пропустили и забыли.

Философия в современности в принципе видится людям в достаточно негативном свете. Существует большое количество ложных представлений и заблуждений о данной системе знаний, из-за в обществе сформировалось мнение «философия – бесполезна, а человек, который «философствует» - занимается бесполезным делом». Отчасти, такая позиция понятна. Как никак, мы живём в великолепный век технологий, а все вопросы, что интересовали людей раньше, наверняка уже решены, но… В современности, имея подобное мировоззрение, мы глубоко заблуждаемся. Мы пытаемся заслонить наше истинное «я», наше мировоззрение и мироощущение бесконечным потоком из контента, который мы, порой, смотрим не задумываясь «а зачем я это делаю?»; из бессмысленных затрат на абсолютно ненужные товары.

Но что же произойдёт, если мы остановимся хотя бы на шаг? Мы провалимся в такой экзистенциальный ужас, какого никогда раннее не осознавали. С чем он будет связан? С осознанием того факта, что мы – никто. Что все те предметы, что окружают нас – есть мы. Что как личность мы не представляем из себя ничего…

Из «человека разумного» мы будто бы всё ближе и ближе подходим к модели поведения «человека потребляющего». И именно философия может помочь нам вернуться обратно к осознанной жизни и ощущению себя как личности.

Чем же в современном мире может быть интересна философия стоицизма в частности? Как минимум с исторической точки зрения на основе данной философии можно проследить то, как менялись взгляды людей на протяжении 7 веков; как менялись науки, становилась более упрощённой, но более приближенной к современным реалиям этика и этические ценности.

С точки зрения формирования нового мировоззрения стоицизм может предоставить в эпоху потребления и цифровых технологий более умеренные и разумные взгляды на это самое потребление.

Уйдя от нового времени, перейдя в эпоху новейшую, в эпоху новых технологий, человечество бесспорно сделало большое количество прорывов в науке и медицине, в военном ремесле. Однако с каждым днём человеческие потребности растут, а страх и нагнетание ситуации в мире также лишь повышают градус стресса.

В век, когда «не жить и не чувствовать - завидный удел», мы стали забывать о том, что в первую очередь мы - люди и именно об этом говорит нам стоическое учение.

2.1.1. Предпосылки возникновения стоицизма

Стоицизм относится к последнему, эллинистическому периоду развития философии в Древней Греции. Он стал своего рода реакцией на существующее положение дел в философии и государстве.

К основным чертам эллинистической философии относят этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов завоёванных стран времён Александра Македонского.

К концу IV столетия до н.э. раздробленная, разнокультурная олигархическая Греция была собрана воедино Александром Македонским, что привело к созданию монархии. Само появление единого греческого государства имело фундаментальное значение как в политической, так и в социальной жизни греков. Объединение всего множества греческих полисов в единое государство означало приведение всего единообразного к единоначальному, единому по духу и по закону. 

«Нам не следует жить, разделяясь на государства и народы; мы должны верить, что все люди - это наши сограждане и друзья. Существует только одна форма жизни и только один государственный порядок, подобно тому, как стадо, пасущееся совместно, подчинено общему закону». Стоя родилась в новую историческую эпоху, и нет ничего удивительного, что она ей соответствовала

Переломным стал III век до н.э. С одной стороны, в этот период правители становились покровителями философов, что способствовало развитию науки. Однако с другой, начало кардинальным образом меняться политическое устройство. Сыновья Александра Македонского не сумели сохранить его империю единой, а потому в отдельных государствах начали возникать военные диктатуры, тирании. Между правителями непрерывно шли войны, что делало жизнь людей абсолютно нестабильной. Уже из-за этого мировоззрение греческого общества начало меняться кардинальным образом. Если раньше управление городом-государством считалось общим делом, каждый уважающий себя гражданин должен был так или иначе участвовать в политической жизни, то теперь занятия политикой становились непривлекательными, крайне опасными. Наоборот, люди начали желать прожить "незаметную" жизнь, только чтобы их никак не коснулась политика.

В то же время, была утрачена политическая стабильность и в вопросах смены правителей. Регулярно совершались свержения тиранов, на их место приходили новые правители. Весь этот хаос в политической жизни в совокупности с постоянными войнами заставил людей обратиться от внешних, общественных дел внутрь себя, начать поиски нового способа жизни в непривычных условиях.

Так как любое существенное изменение в социально-политической жизни человека неминуемо ведет к изменению самого человеческого мышления, изменилась сама суть греческой философии тех времён. Если раньше она была нацелена на познание некой абсолютной истины, была широко распространена метафизика, то в эпоху эллинизма философы обращаются к поиску наиболее пригодной с этнической точки зрения жизни для каждого отдельного человека. Теперь те или иные философские учения стали подразумевать определённый набор необходимых для выполнения правил жизни. В умах людей и мыслителей происходил намеренный отход от всего вне- и над-человеческого с тем, чтобы утвердить самостоятельно человеческое, способное собственными силами породить истинное знание.

Именно таким образом возникли 5 основных направлений эллинистической философии: кинизм, скептицизм, эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм.

2.1.2. История возникновение стоицизма

«Стоик – это тот, кто стоит, хоть бы и рушилось всё вокруг, стоик – это тот, кто выполняет свой долг до конца, хотя бы и не было никого, кто бы спросил с него»

Марк Аврелий Антонин. «Наедине с собой»

Стоицизм зародился в Греции, около 300-х годов до нашей эры (т.е. по времени создания граничил с эпикурейством) и тогда начался его первый период. Разумеется, стоицизм не родился из ниоткуда. Ранние стоики находились под сильным влиянием предыдущих философских школ и мыслителей, в частности Сократа и киников, а также академиков — последователей Платона.

В Афинах основоположник стоицизма – Зенон Китийский несколько лет учился у Кратета и других наставников, после чего открыл собственную школу. Зенон читал свои лекции в расписной стое. Его уроки были собранием из идей разных философов, наук и собственного жизненного опыта.

Любой афинянин мог послушать лекции Зенона по метафизике, теологии, человеческой природе, долге, законе, образовании, естественным наукам, логике, этике, риторике, поэзии, психологии и эпистемологии. Среди его слушателей были люди разных сословий от бедных до богатых и знатных.

После Зенона второй знаменитой фигурой в стоицизме стал Хрисипп, его ученик, который высказанным прежде положениям подыскал основания и обставил их доказательствами. Он более всех дискутировал с эпикурейцами и академиками, много трудился над разрешением софистических споров, поднимаемых мегариками, опровергал Платона, Аристотеля и их учеников. Хрисипп, обратившись к стоицизму, написал очень большое количество книг и сочинений на самые разные темы (Диоген Лаэртский называет невероятную цифру: 705 сочинений).

Вследствие этого, о Хрисиппе говорили: «если бы не было Хрисиппа, то не было бы стои».

Стоицизм спокойно развивался и приобретал всё большее и большее количество последователей, но в 155 году до н.э., произошло очень важное для античной философии событие: главы Стои (в лице Диогена Вавилонского), Академии и Перипатетической школы были выбраны послами, чтобы представлять Афины на политических переговорах с Римом. Дело в том, что за три года до описываемых событий афинские воины вторглись в небольшой греческий город Ороп, находившийся под защитой Рима, и разграбили его. Теперь Рим требовал от Афин компенсации.

Философы отправились в столицу республики, чтобы добиться уменьшения суммы выплаты, и не только успешно выполнили свою дипломатическую миссию, но и вызвали значительный культурный резонанс. Своими лекциями члены делегации ошеломили довольно-таки консервативное римское правящее общество и впервые в истории разожгли интерес римлян к философии.

Именно в IX-X век до н.э. начался следующий период стоицизма - «средняя стоя»

В 88‒86 годы до н.э., перипатетик Афенион и эпикуреец Аристон, пусть и на короткое время, захватили в Афинах абсолютную власть, но совершили стратегическую ошибку: объединились с царем Митридатом в борьбе против Рима, что в итоге привело к осаде и разграблению Афин. Этот эпизод стал поворотным моментом в истории западной философии, потому что с тех пор Афины перестали считаться почтенной философской столицей античного мира, ведь ведущие представители всех школ предпочли перебраться в более спокойные места — на Родос, в Александрию и в сам Рим.

Римский стоицизм начался с Сенеки. Во время правления императора Калигулы он зарекомендовал себя как яркий оратор, талантливый писатель и человек, обладающий независимыми взглядами. Обширное наследие Сенеки касается всех основных разделов стоической философии — логики, физики и этики. Однако наиболее известны его труды, посвященные моральной философии. «Итогом» философской деятельности Сенеки являются "Нравственные письма к Луцилию".

Сенека стремился сохранить верность каноническим учениям греческой Стои. Так, Сенека решительно утверждает, что для счастья достаточно одной добродетели. Что бы ни происходило вокруг, мудрец должен сохранять спокойствие духа и наилучшим образом делать все, что от него зависит.

Эпиктет, как ещё один представитель «средней» Стои, стремился очистить стоицизм от эклектизма, основываясь на учениях греческих стоиков, особенно Хрисиппа. Однако, Эпиктет заметно отступает от своих учителей, так как его «мораль» получает религиозную окраску. Этика Эпиктета лишена стоической суровости. Например, Эпиктет считал, что все люди – братья, будучи детьми одного и того же отца. Так же, по учению Эпиктета, каждый человек должен считать себя гражданином не того или иного города, а гражданином мира, что, по сути своей, является стоическим космополитизмом.

Также крайне важной фигурой в римском стоицизме являлся Марк Аврелий, который в сочинении "Наедине с собой" продемонстрировал себя не только как сторонника стоических идей в политике, но и как оригинального и глубокого мыслителя. Сочинение Марка Аврелия завершает историю Стои, опираясь на длительную традицию стоической и вообще античной моралистической литературы. По сути своей, оно является обращением к себе, "работой над собой", позволяющее придать новую форму нашему внутреннему началу.

В конце концов стоицизм приобрёл осторожные и даже скептические черты по отношению к возможностям человеческого познания. В конце концов, Марк Аврелий почти не интересовался физическими и логическими темами. Из-за чего, по некоторым версиям, извратило первоначальные идеи стоицизма.

Когда император Константин в 312 году легализовал христианство, стоицизм, как и ряд других школ мысли, находились в упадке. В конце концов византийский император Юстиниан в 529 году закрыл Академию и таким образом положил конец всей античной греко-римской философской традиции.

2.1.3. История вопроса стоицизма

Так как в стоицизме принято выделять 2 периода

Греческий (ранняя стоя) – от начала происхождения стоицизма (около 300 г. до н.э) до подчинения Греции Римской Империи;

Римский (средняя стоя) – со времён подчинения Греции Риму и до IV в. н.э.

Начнём по порядку:

1. Стоики греческого периода на философию смотрели как с практической точки зрения, а именно как на средство к разумно-нравственной деятельности, к добродетельным поступкам, так и с теоретической, находя в философии удовлетворение в стремлении к истине. Их взгляды определяли средним между Сократом и Платоном с Аристотелем.

Так например, Сократ на философию смотрел исключительно с практической точки зрения, сводя её к рассуждению о предметах, относящихся исключительно к человеческой жизни, а вопрос о происхождении вселенной считая неразрешимым человеческими силами.

А Аристотель и Платон, опираясь на теоретические знания, считали, что в философии лежит источник чистого и постоянного удовольствия; для философов жизнь должна быть приятнее, чем для того, кто стоит вне влияния философии. По Аристотелю жизнь, проходящая в теоретической деятельности, есть жизнь божественная: ибо в живущем такою жизнью обитает нечто «божественное» т. е. разум.

Стоики же проповедовали внутреннее, органическое единство теоретического знания и практической деятельности. Они не задавались вопросом, что имеет больше значения: чисто теоретическое или практическое знание. Для стоиков важна только истина, которая и должна быть целью философского изыскания. Греческие стоики охотно занимались логическими исследованиями, а также вопросами натурфилософскими.

2. Главной особенностью римского стоицизма является то, что его представители не следуют логическим и натурфилософским исследованиям и всё внимание сосредоточивают исключительно на вопросах практического характера.

Римские стоики все внимание сосредоточивают на морали, притом не столько общей, философской, рассуждающей о том, что такое, например, добродетель и порок, справедливость и несправедливость, сколько частной, рассуждающей об отдельных обязанностях на разные случаи и применительно к частным обстоятельствам жизни. Мораль в римском стоицизме стала простым житейским наставлением.

Однако в подобной морали мы находим много прекрасных правил, благоразумных советов, выведенных из самонаблюдения и наблюдения за жизнью и людьми. К сожалению, данные правила не имеют твердых теоретических оснований и принципов. Потому последователь римских стоиков, поражаемый многими несомненно верными отдельными положениями, разочаровывается, если станет доискиваться в них внутренней связующей идеи; она проходит очень слабо и отдаленно, и уловить её очень трудно.

2.1.4. Основные науки в стоицизме

Основными науками в стоицизме являлись: метафизика, теология, естественные науки, логика, этика, риторика, поэзия, псхилогия, эпистемология. Однако как основные четыре направления выделяли логику, физику, мораль и этику.

Логика или диалектика учит избегать ложных мнений, рассуждать здраво и основательно, отличать истинное от ложного, сомнительное от вероятного. Именно это и называется в стоицизме дисциплиной согласия или стоической осознанностью. Основным добродетелем этой дисциплины является разумность. Дисциплина согласия указывает, как реагировать на различные ситуации, когда мы либо соглашаемся с нашими первоначальными впечатлениями о данной ситуации, либо опровергаем их.

Учение о «согласии» представляет собой, без преувеличения, центральную часть стоической диалектики. «Согласие» не подчинено всецело необходимости, но именно в нем выражает себя свободная воля человека. Его функционирование отвечает за принятие или отторжение того или иного «впечатления». Но не само «согласие» как функция, а его правильное применение ведет к познанию «истинного» как такового, что влечет за собой развитие представлений о благе как истинной цели всего познания. Напротив, злом считается всякое несогласие с истиной (или согласие с неистиной) без учета причины такого несогласия. «Властвовать над собой, – говорится в стоическом предписании, – значит властвовать над своими представлениями». Именно здесь, в принятии истинного и отторжении неистинного,содержится высшее проявление разумного начала, ведущее человека от познания физических (естественных) законов к правильному целеполаганию.

Физика рассеивает наши заблуждения и невежество относительно природы, тем самым служит к познанию добра и зла. В стоицизме зло и добро считали относительными, так как в преодолении зла стоики видели возможность для развития. Физика определялась как естественное проявление всеобщих законов, ведь в их познании и открывается возможность прийти к правильному человеческому целеполаганию.

Изучая физику, стоики развивали в себе дисциплину желания, которая также является стоическим принятием (или дихотомией контроля). Дисциплина желания требовала доблести и умеренности, дабы знать что находится под нашим контролем, а что нет. Стоики считали, что мы можем отличить одно от другого, только понимая, как устроен мир, соответственно, изучая физику;

Этика изучалась для развития правильной личности через духовные упражнения. Из этики появилась дисциплина действия или стоическая филантропия, которая развивала в человеке такой добродетель, как справедливость. Дисциплина желания - результат надлежащего понимания этики, размышлений над тем, какую жизнь мы ведем и принятие того, что мы должны заботиться о других

Термин «этос» нисколько не исчерпывается одним только понятием о нравах или привычках людей, но изначально свидетельствует о человеке «в его отношении к сущему в целом и сущего в целом к нему». Следовательно, этика есть учение о действительности как месте пребывания человека, или о его жилище.

2.1.5. Направление и идеология

Стоицизм принято относить к эвдемоническому направлению (от греч. Eudemonia – блаженство), где критерием нравственности является стремление человека к достижению счастья, путём развития личности и самосовершенствования. Последователи эвдемонизма считали счастливым и в то же время добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться.

Стоицизм призывал людей жить «в единстве с природой» и стремиться к просветлению, так как именно эти способы могли бы помочь человеку развить превосходство характера и достигнуть добродетелей, что в свою очередь помогло бы человеку найти счастье в жизни. Данной мысли также учила этика, которая являлась, по сути своей, центром и кульминацией мысли стоиков.

«Единство со своей природой» по стоицизму – единство со своим разумом и развитие его. Использование своего разума на благо себе и обществу. «Наша жизнь – это наши мысли» - именно такова идея Марка Аврелия, которая очень точно выражает стоическую суть учения.

Нельзя просто сидеть и бездействовать, лишь смирившись со своей беспомощностью, но попытаться достигнуть такой точки самоощущения и самопознания, от которой человек может изменить то, чего раньше не мог. Наличие понимания, что важен не сам предмет, человек или любое живое существо, а само его применение, если речь идёт о предмете; или же сама его сущность, если речь идёт о живом существе и человеке – так же является благотворным применением человеком своего разума.

Счастье же по стоицизму – состояние души, полное спокойствие духа, бесстрастие и умиротворённость, безразличие к внезапным поворотам судьбы, что пытаются оказать влияние на состояние этой самой души.

Философская мысль стоицизма представляет собой синтетическое единство предшествующих ему древнегреческих (VII в. до н.э.) представлений, но данных уже в их эллинизированном (III в. до н.э.) виде. Здесь космоонтология классической Греции уже не носит достаточно самостоятельного характера, а является тем основанием, которое должно поддерживать этические интересы человека. Стоицизм дал самую «человеческую» интерпретацию логике как некоего начала, призванного собирать смыслы и в этом собирании как бы «очищать» естество человека, приводя его к определенному совершенству. Это совершенное состояние «спасает» человека от подвластного положения, делая его существом деятельным (производящим), а саму его деятельность цельной и разумной.

Прежние онтологические теории были направлены на то, чтобы схватить сущность бытия вне человека, его побуждений и страстей, чувств и переживаний. Стоическая же мысль, напротив, отбрасывает всякое абстрактное и внечеловеческое из «бытия» и тем самым максимально сближает его с понятием «жизнь», в своей конкретности значительно более человеческим. 

При всей своей новизне стоическая мысль все же не могла чересчур радикально отходить от сути классического мышления. Стоики необходимым образом признавали существование несомненного не в одном только человеке, но и в окружающем его мире, космосе. Выстраивается представление о природности «разума», с одной стороны, а с другой – разумности «природы».

2.1.6. Стоические философы и их учения

Поутру следует сказать себе: «Сегодня мне придется столкнуться с людьми навязчивыми, неблагодарными, заносчивыми, коварными, завистливыми, неуживчивыми. Эти свойства проистекают от незнания ими добра и зла. Я же, познавший прекрасную природу добра и постыдную – зла, понимаю и природу тех, кто заблуждается. Они мне родственны не по крови и происхождению, а по божественному соизволению и разуму. Я защищен знанием от их зла. Они не могут вовлечь меня во что-либо постыдное. Но нельзя и гневаться и ненавидеть тех, кто мне родственен. Мы созданы для совместной деятельности, как ноги и руки, веки, верхняя и нижняя челюсти. Поэтому противодействовать друг другу – противно природе; а досадовать и чуждаться таких людей и значит им противодействовать».

Марк Аврелий Антонин. «Наедине с собой».

В данных строках проявляется как раз-таки один из стоических принципов – дихотомия контроля, но в немного ином, более обширном ключе (а требуется учитывать, что все философские учения крайне гибкие, соответственно, не имеют, чаще всего, односмысленных положений), по отношению к окружающим людям.

«Если мы хотим связать людей и вырвать их из плена пороков, пусть научатся различать благо и зло, пусть знают, что всё, кроме добродетели, меняет имя и становится то злом, то благом. Как первые узы военной службы — это благочестье, и любовь к знаменам, и священный запрет бежать от них, а потом уже легко требовать с приведенных к присяге всего остального и давать им любые порученья, — так и в тех, кого ты хочешь повести к блаженной жизни, нужно заложить первые основания, внушив им добродетель. Пусть держатся ее с неким даже суеверием, пусть ее любят, пусть иначе, как с нею, не хотят и жить.»

Луций Анней Сенека. «Нравственные письма к Луцилию»

Данные строки, впрочем, как и сами «письма» могут помочь человеку начать изучение стоицизма, предоставить некий фундамент для того, чтобы начать своё познание в данной философии и связать её со своими взглядами на мир.

Очень чётко показаны в данном отрывке письма как смысл стоической мысли – достижение счастья; так и тот факт, что если человек хочет кого-то также вести за собой к благодетельной и счастливой жизни – он может это сделать, ведь стоицизм представляет собой в первую очередь образ мышления, а во вторую – философию.

«…я разберусь в том, о чем часто размышляю про себя: почему глупость держит нас так упорно? Во-первых, потому, что мы даем ей отпор робко и не пробиваемся изо всех сил к здоровью; во-вторых, мы мало верим найденному мудрыми мужами, не воспринимаем его с открытым сердцем и лишены в таком важном деле упорства.»

Строки, что очень явно подходят под современные реалии: мы пытаемся бороться с глупостью, но делаем это «робко». Пожалуй, данное высказывание Сенеки подтверждает, что в любой философской мысли требуется упорно идти вперёд, понимая и осознавая, что в первую очередь мы делаем это для себя, чтобы делать мир вокруг лучше.

2.1.7. Особенности современного стоицизма

Обращение к историко-философской литературе периода XIX-XX вв. указывает не только на представления тогдашних исследователей о теснейшей и ключевой для стоического учения связи между философскими построениями и религиозными схемами, но и позволяет выявить характерные оценки стоицизма как бессильного учения, а стоических практик – как неактуальных для современности.

Так например, одна из популярных позиций выдвигается Бертраном Расселом. Отдавая безусловное должное месту Стои в истории античной философии, он скептически настроен в отношении возможной актуальности этой философии. В этой связи он останавливается на опровержении сердцевины стоической моральной доктрины – тезиса о «свободе воли»; о душе, как о частице божества, неподвластной ничему внешнему. Интересен характер его аргументации: он называет эту часть учения Стои неверной, апеллируя к теории волевых актов современной науки. Он замечает (несколько иронично), что даже диспепсия может иметь негативное влияние на добродетель человека, а насильственно вводимые препараты могут разрушить силу воли:

Возьмем любимый пример Эпиктета: человек несправедливо брошенный в темницу тираном, примеров чему в последние годы было больше, чем в любой иной период человеческой истории. Некоторые из таких людей действовали со стоическим героизмом; некоторые, неизвестно почему, нет. Стало ясно, что не только достаточной силы пытка сломит стойкость почти каждого человека, но и что морфий или кокаин может привести человека к покорности. Воля в действительности независима от тирана только пока тиран действует ненаучно.

Однако, несмотря на подобные оценки, тем более примечательным видится возрождение интереса к стоическим философским практикам во второй половине XX века.

XXI век же – век самобытности индивидуумов, нестандартности личности. Цикличность людской психологии приводит к воссозданию методик и принципов прошлого для создания диалога с самим собой.

Если попытаться актуализировать стоические практики в современности, то мы сможем получить достаточно актуальное и гибкое учение о продуктивности, эмоциональном интеллекте и заботе о себе.

Стоическое мировоззрение в современности подходит для всех людей, так как не опровергает взгляды о личном долге при различных сценариях. Человек может создать смысл, может следовать уже в существующем, но по траектории собственного долга.

Главным принципом стоицизма является ведение осмысленно-наполненной счастливой жизни, опираясь на три главных постулата: вопрос о правильном мышлении, об устройстве мира и об опыте с выводами для развития нашей личности. Современный мир многогранен с ежесекундными обновлениями и новшествами, и человек адаптируется под эти изменения, поглощая массу информации - конструктивной и деструктивной. Стоики же способны отличить полезную информацию от бесполезной; обрести внутреннюю гармонию, которая не будет прерываться колебаниями внешнего мира, сохраняя и даруя ценность рациональному мышлению.

Глава 2.2. Буддизм

Буддизм в современном мире представляет собой очень обширную религию-философию, которая развивалась с V в. до н.э. по сегодняшний день.

Таким образом, школы буддизма включают большое количество направлений, сосредоточенных в трёх главных школах: Тхеравада (Хинаяна), Махаяна и Ваджраяна.

Тхеравада, по сути своей, сама по себе является достаточно объёмным направлением школы Вибхаджьявада.

Махаяна включает в себя следующие направления: Чань, Тэндай, Буддизм Чистой Земли, Дзэн, Нитирэн;

Ваджраяна включает в себя следующие направления: Тибетский буддизм и Сингон;

Почему же буддизм может быть актуален в современности? Как минимум по той причине, что данная восточная философия-религия имеет отличную от большинства западных религий и философий идеологию. Буддизм призывает человека брать ответственность за свои действия и поступки, так как это напрямую повлияет на дальнейшие жизни человека, когда он переродится. Чем больше плохих поступков совершал человек, тем больше страданий он испытает.

Данная концепция схожа с христианским Раем и Адом, однако, по буддизму, не существует ни Рая, ни Ада. Самого Бога не существует, а значит, человеку, кроме него самого, никто не поможет. Реальность также является лишь концепцией, а буддизм отрицает концепции.

Подобный буддийский подход в первую очередь даёт человеку понять: ты либо ведёшь праведную жизнь и тогда при твоём следующем перерождении ты избавляешься от страданий, либо, самосовершенствуясь, пытаешься выйти из этого «Колеса Сансары», чтобы твоя душа смогла обрести покой. При этом, буддизм предоставляет понятные инструкции – описанные во многих сутрах – по достижению как праведной и хорошей жизни, так и Просветления.

Достижение Просветления чаще всего происходит по средствам изучения теории (чтение сутр и изучение буддийской этики) и медитации, во время которой, предоставляя свободу своим чувствам и эмоциям, человек входит в состояние бесстрастия и начинает лучше понимать и осознавать суть духовной истины.

Буддизм ставит нас перед реальностью, напрямую сообщает о том, что судьба человека находится только в руках этого самого человека. Данная философия призывает к действию людей осознанных и понимающих, что этот мир не составляет часть нас, что человеческая сущность не всесильна, не вечна и пуста.

Таким образом, осознавая, что есть путь Просветления, которого можно достичь, человек обретает надежду на лучшую жизнь и на освобождение своей души.

2.2.1. История буддизма

Самая распространённая легенда о возникновении буддизма – Легенда о Сидхарте Гаутаме, прекрасном принце, который родился в царской, любящей его, семье и жил в роскоши до своей молодости.

Отец очень любил юного принца, а потому хотел уберечь его от всех невзгод и печалей. Именно поэтому Сидхарту Гаутаму окружали лишь молодые и красивые, как и он сам, слуги.

В один из дней Гаутама захотел пойти погулять в город. Как не старались слуги сокрыть от него все ужасы жизни простого люда, они не смогли этого сделать. Таким образом, Гаутама узнал о трёх главных слабостях человеческой сути: старости (страданиях), болезни и смерти.

Встретив старика, он познал что есть старость, но слуги переубедили его, сообщив, что старость ему не грозит, так как он пока молод. Гаутама поверил им и вернулся во дворец, продолжив жить обычной своей размеренной жизнью.

Встретив на следующий день прокажённого, он познал, что есть болезнь, но слуги его переубедили и сообщили о том, что его окружают лучшие лекари, которые смогут помочь ему вылечиться от любой болезни. Гаутама снова поверил им и вернулся во дворец.

В третий же раз, когда он вышел на прогулку, он увидел похоронную процессию. Слуги попытались переубедить его, что пока не придёт старость, он не умрёт, однако, Гаутама произнёс:

«Кому нужна жизнь, которая в любой момент может принести боль и страдания, и которая кончается только смертью?»

После этого Сидхарта Гаутама ушёл в отшельничество и стал искать смысл жизни и ответ на вопрос, ставший извечным в современности: «Зачем жить, если существует старость, болезнь и смерть?».

Данная легенда, изложенная в Палийском каноне, позволяет нам понять, что суть буддийской агиографии (как и любой агиографии) — это совсем не бесстрастное историческое повествование. Священные писания формировались и перерабатывались внутри конкретных буддийских школ, и каждый текст является не только изложением событий прошлого, в которое следовало верить, но и отстаиванием определённых взглядов, возведением этих взглядов к самому Будде. Следовательно, перед буддологом стоит задача установить смысл каждого эпизода легенды, понять, что повлияло на появление этого эпизода в предании и как он переосмыслялся в дальнейшем.

Если мы обратимся к древнейшим буддийским текстам, мы не найдём последовательно изложенного жития Гаутамы Будды. Впрочем, биография Будды и не была главной ценностью, особенно учитывая тот факт, что самого жанра биографии в Древней Индии не было. Большие литературные формы, необходимые для такого рода повествования, вырабатывались внутри общины постепенно. Сравнивая источники, мы можем проследить путь от коротких текстов, посвященных одному небольшому эпизоду, до пространных агиографических памятников, охватывающих всю биографию Просветленного. Однако стоит учитывать, что в первую очередь в буддизме внимание уделяется не реальному положению Сидхарты Гаутамы как Будды, а его мифологическим, «легендарным» облику и сущности.

2.2.2. Сансара и Нирвана

Сансара

Сансара (как и Нирвана) является одним из центральных понятий в буддизме. Чаще всего Сансара представляет собой мир страданий, страстей и несвободы, который напрямую связан с циклом перерождений. Несмотря на тот факт, что он не имеет начала, мир Сансары ограничен Кармой, которая приобретается душой в течение прошлой жизни и реализуется в этой. Возникает данный мир из-за неведения человеком своей природы и его всецелой убеждённости в существовании вечного и неизменного «я».

Душа, находящаяся в «Колесе Сансары» (Цикле бесконечных перерождений и смерти) стремится к освобождению и избавлению от кармы из своих прошлых жизней.

В шастре «Спасения украшения» Сансара описывается так: «Истинная сущность ее пустота, вид обман, признак мучение и рождение. Теперь, кто заблудился в той сансаре? Заблудились мы, все одушевленные существа трех миров. По какой причине заблудились? Все существа шести классов заблудились в области ума вследствие великой глупости. Подобие заблуждения: заблудились, как спящий во сне.

С какого времени заблудились? С самого начала постоянно заблуждались.

Что за вред такого заблуждения? Лишь только происходит одно мучение.»

Нирвана

Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от беспокойства, свойственного бытию в сансаре.

Слово Нирвана происходит от санскритского «нир», что переводится как «угасание», «затухание». В XIX буддологи понимали Нирвану, как умирание и прекращение жизни, однако, по сути своей, значение Нирваны гораздо более обширно, так что напрямую говорить о том, что Нирвана – способ смерти без страданий, нельзя.

Буддийские тексты объясняют Нирвану так: «Истинная сущность её тоже пустота, вид её прекращение всякого обмана, признак её освобождение от всякого мучения». Таким образом, Нирвана не является ни Богом, ни сущностью, ни материей. В первую очередь Нирвана – это состояние полной, безграничной свободы и внеличностной полноты бытия; угасание страстей, омрачений и привязанности к «самости» и существующему вокруг.

Переживанием состояния Нирваны является разрыв причинно-следственной связи кармического существования; абсолютное достижение.

Сутта-питака характеризует Нирвану, как «освобождённый ум, не имеющий более привязанностей». Ум более не сопоставляется с феноменами бытия, он становится непреходящим, а, из этого следует, что освобождённым.

В соответствии с доктринами изначального буддизма, нирвана поначалу рассматривалась как контраспект сансары. Позже, со времён Нагарджуны, появились учения, объявляющие нирвану тождественной сансаре. Эти учения и составили философский фундамент Махаяны.

Хинаяна же сохранила раннебуддийское противопоставление Нирваны и Сансары. Именно оно стало определяющим в избавлении от страданий сансары и в достижении просветления через Нирвану.

2.2.3. Философия буддизма

В многовековой истории человечества известно множество буддийских источников, заслуживающих внимания, однако самым древним памятником считается буддийский канон на языке пали «Трипитака» («Три корзины», канон состоящий из трёх главных разделов: Винайа-питака (корзина дисциплины), Сутта-питака (корзина наставлений) и Абхидхамма-питака (корзина Высшего закона)) или же «Палийский канон». Формирование канона началось после смерти Будды в V веке до н. э. Тексты, входящие в «Палийский канон», несколько веков передавались из уст в уста. Периодически проводилась их систематизация на буддийских соборах. Завершилось формирование канона лишь в III веке до н. э. при императоре Ашоке, а записан он был ещё спустя два века на Цейлоне в правление короля Ваттагамани. Изначально канон был записан на языке пали на пальмовых листьях и длительное время существовал в рукописном виде. Именно «Палийских канон» наиболее подробно описывает и рассказывает о методах достижения просветления.

Четыре благородные истины

Важнейший смысл учения Будды заключается в том, что человек живет в тесной связи с другими людьми и своим поведением он может влиять на окружающих его людей, а следовательно, и на все общество в целом.

На самом деле учение Будды имеет еще более глубокий смысл. Оно открывает нам, что не только человеческое существование, но и судьбы всего нашего мира зависят от того, сможет ли человечество осуществить на практике эту установку.

Философская сущность проповедей основателя буддизма заключалась в утверждении зависимости мира от человека, а также динамичного и изменчивого характера всего существующего, в том числе и человека. Тем не менее всеобщая изменчивость не означает хаос, поскольку подчинена закону взаимозависимого возникновения.

Такова картина мира, из которой Будда выводит свои четыре благородные истины, которые помогут добиться наивысшей цели человеку, решившему так или иначе связать свою жизнь с буддийским учением, — достичь Просветления:

1. Всеобщая изменчивость вызывает страдания всего живого. От боли, переживаний и дискомфорта не застрахован ни один человек. Жизненная энергия не статична. И тот, кто совершает попытки ухватиться за ту или иную форму, какой бы красивой она ни была, обречен на страдание.

Но, страдание так же является и поводом к развитию. 

Так например, вьетнамский монах, духовный учитель и восточный мудрец Тит Нат Хан, как и другие наставники, не спешит ставить запрет на страдания и обесценивать душевную боль. В своих книгах, например, он объясняет всем тем, кто не может восстановить внутреннее равновесие, почему умение расстраиваться, испытывать дискомфорт и даже паниковать так необходимы для духовного роста и гармонии;

2. У страдания есть своя причина – желание. Буддисты утверждают: депрессию и отчаяние вызывает наша неспособность контролировать собственные желания, ведь всё, что мы делаем, думаем и чувствуем, — исключительно плоды наших желаний и усилий. Только мы ответственны за нашу судьбу; 

3. Эту причину можно устранить. Например, путём медитаций, которые помогают сохранять гармонию и без лишних эмоций переносить любые события; строгое следование несложным правилам (например, всегда брать ответственности за свои поступки), а главное, принятие и использование своей боли в качестве ценного ресурса помогут достичь нирваны

«Другое дело, когда такие роли оборваны на иных размерах истории, эпохи, или смерть прекратила Привычное. Тогда разыгрывается вечный сюжет чрезвычайной трагедийности: сюжет несогласия с судьбой, с богами, с Независящим от нас.»

4. Существует восьмеричный путь к устранению страдания. Этот путь сочетает философские размышления и медитацию. Философия рассматривается в буддизме в рамках медитативного опыта, а не как умозрительная дисциплина.

Восьмеричный путь спасения

Буддийский путь освобождения от страданий (благородный восьмеричный путь) делится на три этапа: этап мудрости, этап нравственности и этап сосредоточения.

Этап мудрости включает в себя две ступени: правильное воззрение и правильное намерение:

На первой ступени человек должен не только усвоить основные положения буддийского учения, но и сделать их мотивами своей деятельности;

На второй – твердо решить встать на путь, ведущий к освобождению от страданий.

Этап нравственности включает в себя три ступени: правильная речь, правильное поведение и правильный образ жизни:

На первой ступени нравственности человек должен избегать в своей речи того, что провоцирует вражду (ложь, клевета, брань и т.д.).

Данные правила подробно описаны в Махасатипаттхана-сутте, Абхая-сутте и Чунда (Каммарапутта)-сутте.

На второй – принять обеты, способствующие улучшению кармы или ее полному уничтожению (для монахов по Хинаянской традиции);

На третьей – воздерживаться от любой формы деятельности, несовместимой с правильным поведением.

Можно отметить, что этап нравственности целиком и полностью касается ненасилия, которое предполагает любовь и сострадание ко всем живым существам.

Наконец, этап, посвящённый духовной дисциплине и сосредоточению также включает в себя три ступени: правильное усердие, правильное памятование и правильное сосредоточение. Стоит отметить, что именно этот этап стал основой для создания школы Дзэн.

На первой ступени человек должен реализовать в себе следующие состояния, способствующие пробуждению: самоосознание,усилие, концентрацию, различение дхарм, радость, спокойствие и умиротворение.

На второй ступени – осознать собственное тело, ощущения, ум и ментальные объекты для достижения непрерывной осознанности

Третья ступень – погружение в глубокую медитацию, которая ведёт к достижению предельной созерцательности.

2.2.4. Направление мысли в буддизме

Буддийский восьмеричный путь спасения призывает людей следовать следующим культурам:

«Культуре поведения» (этика)

«Культуре психики» и «Культуре мудрости» (буддийская медитация)

Данные две культуры объединяются одной категорией «буддийская медитация» по той причине, что лишь обладая чистым разумом, умея «правильно действовать, правильно строить речь и правильно строить свой образ жизни», иными словами – идя путём нравственности, можно достичь успеха в медитации и найти Просветление.

Медитация касается методов работы над собой и непосредственно духовного прогресса: самоограничение, упражнения по контролю чувств и по концентрации внимания, понимание и реализация буддийских доктрин.

Также буддийская этика, как светская, так и монашеская, имела довольно прагматичный характер: эмпирическое и теоретическое познание истины совпадало с пользой для духовного развития и окончательного освобождения.

Буддизм очень сильно отличается от привычных устоев других мировых религий особенностью своей этики:

Буддизм отрицает наличие Бога-творца, как минимум по причине того, что всемогущее и добродетельное существо не могло создать мир, суть которого – страдания. Таким образом, человек полностью берёт ответственность за свои действия и не выбирает более лёгкий путь – прощение грехов, а стремится к самосовершенствованию, чтобы соответствовать нормам морали, установленным в социуме и обществе. Из данного же отрицания следует и иллюзорность мира, осознание которой поможет человеку выбраться из бесконечных смертей и перерождений.

Буддизм отрицает наличие души. Будда видел в отрицании души главную черту и превосходство своего учения. По его мнению, признание существования души и личности не только не способствовало обоснованию нравственности, но и являлось препятствием для этого. Там, где есть представление «личность», «я», там есть и представление «собственность», «моё». А где есть личная собственность, возникают любовь к ней и привязанность, что есть корень всякого зла — неблагих действий и несправедливости. Именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» суть источник всех прочих привязанностей, влечений и страстей — всего того, что образует омраченную аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарного существования.

Свобода воли ограничена. Наличие этого фактора обуславливается буддийским, хоть и мягким, но детерминизмом. В соответствии с данным принципом, всё предрешено из-за влияния кармы. Тем не менее, достигнув Нирваны, можно получить безграничную свободу.

Тем не менее, несмотря на подобную «радикальность» в мироощущении буддистов в вопросах этики, их феномен гуманности является одним из самых добродетельных.

2.2.4.1. Культура сострадания и милосердия

«Человек должен находиться в гармонии с природой и проявлять уважение к каждому живому существу. Наше поведение имеет огромное значение, поскольку последствия этого поведения выходят далеко за рамки нашего существования.»

Будда Шакьямуни

Принципы любви и сострадания ко всем живым существам были характерны и для других аскетических индуистских общин, но именно буддизм поставил их в центр своей этики.

Добродетель в раннем буддизме ориентирована больше на непричинение зла, чем на активное делание добра. Это объясняется тем, что буддисты придавали большую значимость нравственной мотивации по сравнению с нравственным действием.

Духовный подвиг Будды Шакьямуни в том и состоял, что ключи знания мог обрести любой человек, желающий внимать его учению и стремящийся посвятить себя преодолению безнравственных аффектов – алчности, вражды, невежества. Слово Будды было открыто всем. Он всем преподал Благородные истины. Весть о том, что всё может быть познано и путь к знанию проложен для всех, сыграла в индийском обществе роль величайшей духовной революции.

Для Хинаяны идеальной личностью является архат, под которым имеется в виду святой монах, достигший собственными усилиями нирваны и навсегда покинувший этот мир. Достичь нирваны могут только монахи, а мирянам остается лишь улучшать свою карму посредством совершения добрых дел. Благодаря этим делам миряне в одной из последующих жизней смогут принять монашеские обеты и вступить на путь, ведущий к нирване. Будучи исключительно монашеской формой буддизма, Хинаяна не стремится к активной миссионерской деятельности и к вовлечению мирян в свои дела. Что касается Махаяны, то для нее идеальной личностью является не архат, а бодхисаттва. Под бодхисаттвой имеется в виду человек, отказавшийся от достижения нирваны ради того, чтобы помочь другим людям достичь ее. Таким образом, целью буддийского пути в Махаяне является не нирвана, а пробуждение. Именно поэтому становление Буддой – это просветление, пробуждение от сансарического мироустройства, путь победы над страданием и прибежище для всех тех, кто стремится к этому самому просветлению.

Согласно Махаяне, двумя существенными признаками бодхисаттвы являются мудрость и сострадание. При этом сострадание понимается как практическое средство, благодаря которому бодхисаттва «получает возможность помогать живым существам освободиться от пут сансарического существования». Такие средства могут принимать вид психологических уловок, к которым прибегает бодхисаттва, вынужденный приспосабливаться к разным типам темпераментов людей и неодинаковому уровню их понимания. Средства влияния могут также принимать вид поступков, на первый взгляд кажущихся жестокими и не имеющими ничего общего с состраданием, но на самом деле проникнутых заботой о людях.

2.2.4.2. Культура психики и мудрости

Сострадание должно быть дополнено мудростью. Они неотделимы друг от друга; они сосуществуют и немыслимы друг без друга. Поддерживая в себе спокойствие, достигается сосредоточенность. В этом состоянии можно вести отстраненное наблюдение, и понять, что происходит в мире на самом деле, а также достигается прозрение действительной природы вещей. В этом состоянии нисходит покой и счастье, что позволяет относиться к другим людям благожелательно и миролюбиво, независимо от того, как другие люди относятся к «наблюдателям». Это состояние ведет к тому, что человек достигает одновременно и мудрости, и сострадания.

В буддизме высоко ценится праведная жизнь; жить добродетельно – необходимое условие. Добродетель является одним из главных элементов идеала, она не может быть самодостаточной и нуждается в каком-то дополнении. Этот другой необходимый элемент – мудрость, способность к восприятию. Мудрость в буддизме означает глубокое философское осмысление человека. Она требует проникновения в природу реальности, достигаемого с помощью длительных и глубоких размышлений. Это один из видов гнозиса, или непосредственного постижение истины, который со временем углубляется и в итоге достигает вершины в просветлении, испытанном Буддой. Нирвана – это единство добродетели и мудрости.

Понимание себя, принадлежность к «самости», что ведёт к сансарическому бытию также существует в культуре мудрости. Так например, на вопрос «Кто думает о себе «Я» и называет себя «личностью»?» буддолог Виктория Георгиевна Лысенко даёт следующий вариант интерпретации буддийский текстов: «если совокупность дхарм под влиянием кармических законов дает только „эмпирическую личность”, то с их исчезновением должно остаться нечто более важное – качества, созданные в сознательном духовном самостроительстве, или „абсолютная личность”»

Таким образом, буддизм, последовательно отрицая неверное представление о личности (индивидуального «Я»), привязанность к которой создает условия для возникновения цепи кармического перерождения, предлагает качественно иное, абсолютное состояние личности, постижение которой навсегда избавит от земных страданий.

Формой духовной практики, снимающей привычные штампы и стереотипы, навязывающие образ врага, «враждебного иного», является медитация. Опыт пребывания в измененных состояниях сознания присущ практически всем религиям, но сознательная и целенаправленная активность по произвольному вхождению в трансовое состояние через медитацию, через дыхательные практики и йоговские асаны свойственна, прежде всего, индийским религиям, и буддизм не исключение.

Так как Буддизм делает акцент на передаче учения и на просветлении человека, в том числе, по средствам особых техник ментальных медитативных техник, одной из популярных Буддизму не свойственна идея дуальности мира, а потому мысль считается не менее действенной, чем поступок. Поэтому, например, медитативная техника «собирания и отдачи», когда медитирующий вбирает в себя в форме черного света чужие страдания и горести и отдает в виде золотого сияния добрые энергии страждущим, считается вполне действенной психопрактикой.

2.2.5. Хинаяна и Махаяна

Хинаяна

По теории Хинаяны, индивидуальное «Я» складывается из сочетания дхарм, способствующих или препятствующих просветлению. Через призму учения о благих и неблагих дхармах хинаянисты объясняют весь механизм человеческих переживаний и сознательно переживаемый человеком чувственно жизненный процесс. В целях избавить сознание от негативных дхарм, адепты Хинаяны беспрекословно следуют суровому кодексу монашеской сангхи и руководствуются строгими этическими принципами по совершенствованию личности, содержащимися в благородном восьмеричном пути – «Четвертой благородной истины» Хинаяны. Соблюдение столь жестких дисциплинарных требований под силу только монахам-отшельникам или членам сангхи, не отягощенным повседневными мирскими заботами. Именно поэтому, с точки зрения Хинаяны, достичь состояния Будды может лишь узкий монашеский круг

«У совершившего странствие, у беспечального, у свободного во всех отношениях, у сбросившего все узы нет лихорадки страсти. Его удел – освобождение, свободное от желаний и условий. Его стезя, как у птиц в небе, трудна для понимания. Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют», – так характеризует архата великая книга буддизма Дхаммапада

Так как учение Хинаяны направлено на пробуждение монахов, но не обычных мирян, будет рассматриваться именно буддизм Махаяны.

Махаяна

Буддийское учение Махаяны нацелено на тренировку ума и его трансформацию. Философия буддизма Махаяны — это философия, ориентированная на человека. Философия склонна рассматривать все буддийские учения и практики как методы, способные помочь людям различных интеллектуальных и духовных уровней развиваться в направлении пробуждения, которого в данный момент они не могут осознать или представить. Сострадание в сочетании с высшей мудростью или бодхичитта является основополагающей доктриной буддизма Махаяны. Развитие сострадания в буддизме Махаяны обладает возможностью потенциально влиять на нейропластичность мозга и эффективно влиять на жизнь.

Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому, буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ.

Махаянской основополагающей идеей является попытка постижения изначальной, истинной природы человека и духовно-нравственной трансформации его сознания

В основе махаяны лежит главный принцип буддизма – учение о происхождении всего из взаимной связи. Это – сердце махаяны; сущность всякой вещи полагается в сочетании всех ингредиентов или частей, кроме которых нет ничего другого, что бы было свойственно известному предмету независимо от этих частей. Этим определяется душа предмета или, как говорят буддисты, сущность.

2.2.6. Особенности философии буддизма Махаяны

Так как всё в мире взаимосвязано, причины современных социальных конфликтов, экологических проблем и проблем взаимоотношения человека и природы кроются в непонимании глубинного смысла идеи зависимого происхождения, его желании к эгоцентризму и себялюбию, которые и составляют основную причину вечного перерождения в колесе сансары в целом, и личного страдания в частности. Поэтому именно буддийское мировоззрение Махаяны, отражающее пробуждённое, просветлённое сознание, свободное от негативных мыслей, пропитанное состраданием и любовью ко всем живым существам, является мировоззренческой основой для понимания и осознания происходящих негативных процессов.

Подлинная сущность всего абсолютно пуста. «Вот пять сканд и мудрый должен размышлять, что они пусты по своей природе. Форма есть пустота и пустота действительно есть форма. Пустота не отлична от формы, форма от пустоты. Что есть форма, то есть и пустота, равно как и наоборот»

Мудрость низших (хинаяна) заключается в познании истин, что нет меня, как пребывающей сущности; что я не вечен; нечист. А мудрость высших (махаяна) есть знание того, что все предметы имеют свойства пустоты, лишены действительной сущности. Без этой мудрости невозможно достигнуть нирваны.

«Если кто хочет вступить на путь бодхисаттв, он должен иметь следующее расположение мыслей: «Как ни велико бытие во всем этом мире бытия (рожденное из яйца, от жены, влажности или другим каким-либо дивным путем) с формой или без формы, с именем или без имени, все, что известно в мире бытия, – все это должно быть отринуто мной в совершенном мире нирваны. И когда вся эта неизмеримая громада бытия будет отринута, не останется уже более для меня никакого простого бытия».

Если бодхисаттва имеет какую-либо веру в бытие, он не может быть назван бодхисаттвой и не может когда-либо сделаться буддой. Никто не может быть бодхисаттвой из тех, для кого существует идея бытия, идея живого бытия или живой личности. Он не может получить дара бодхисаттства, потому что верует в объект (реальное), потому что вообще верит во что-нибудь, потому что верит в форму, в действительность чувств. Теми может быть получен дар бодхисаттва, которые не верят даже в идею причины. Кто верит, что все вещи без самости, – тот имеет истинную веру, он называется благородным бодхисаттвой».

«Всякое бытие в природе, всякое отдельное проявление или существование в ней, все, что имеет форму и имя, словом все, что обладает идеей самости, должно понимать, как ничтожество и только-то высшее единство, которое стоит вне всяких природных границ, в котором исчезает всякое «я» (самость), – эту отвлеченность всякого познания должно воспринимать, как истинно неложное бытие». Поэтому все, где живет и действует «я» (самость), – будь это доброе или злое, – не есть истинное бытие. Отсюда само собой следует то, что как сами будды в своем единичном или многократном явлении на землю, так бодхисаттвы и вообще добродетельные существа, вырвавшиеся из круга сансар или близкие к тому, и все вообще совершенное ими в состоянии самости должно констатироваться само по себе, как сонное призрачное бытие. Здесь мы близко подходим к отрицанию будды в познаваемом и воспринимаемом образе. И это вполне понятно, потому что последняя сущность вещи трактуется ничем иным, как пустотой.

2.2.7. Особенности позднего буддизма Махаяны

Поздний буддизм Махаяны представлен Ланкаватара-сутрой, которая в последствие легла в основу Йогачары – учения о сознании. В данной сутре утверждается свойственная Йогачаре первичность сознания, а также объясняется путь достижения Пробуждения посредством йогических практик, заключающихся в успокоении ума и очищении его от васан и источников омрачений.

Помимо того, что рассматриваемая сутра представляет собой учение о сознании, она также представляет собой этическо-нравственное наставление.

Сутра содержит беседы и проповеди Будды, спустившегося с небес в мистический замок царя подводных змеев-драконов, находящегося близ острова Ланка. Среди слушателей проповеди Будды не только бодхисаттвы, архаты, но и многие персонажи древне-индийской мифологии

Согласно «Ланкаватара-сутре», существует только сознание (или только нирвана), всё остальное - иллюзия, проистекающая оттого, что в сокровищнице сознания (алая-виджняна) возникает волнение, приводящее всё в движение и образующее миры. Путь к нирване есть путь успокоения ума, прекращение любых его проявлений. В сутре подчёркивается, что истинносущий Будда пребывает во всех существах, а они пребывают в его лоне, и, следовательно, им всем доступна природа Будды - Буддовость. Таким образом, люди могут как укреплять её в себе, совершая нравственные поступки, так и наоборот открывает от неё. Впоследствие данный принцип лёг в основу христианской религии.

Йогачара представляет собой учение о сознании (виджнянавада), в котором признаётся реальным лишь тот моментальный акт осознавания, ощущения и чувства, который происходит в данный момент, в то время как все остальные дхармы, относящиеся к прошлому и будущему рассматривались лишь в качестве элементов теоретического описания, то есть как познавательные конструкты.

Учение Йогачары являлось завершающим развитие буддийской психологической мысли в Индии. Для этого развития характерен постепенный сдвиг в содержании анализа психического, то есть от рассмотрения психики и её объекта как равно материальных и потому доступных анализу через абхидхармистские представления об органах чувств как о неких «способностях», воспринимающих не материальные объекты, а «зримое», «слышимое» и так далее, к метатеории сознания (к учению о психологическом акте и осознании самого акта сознания).

Так как учение Йогачары сосредоточено на ощущениях мира и познании своего сознания и себя через мир, при этом сущность мира признаётся, как то, что существует непосредственно от человеческой натуры, будет рассматриваться как актуальное в современности направление позднего Буддизма Махаяны именно Йогачара.

Практическая часть Сравнение особенностей ранних и поздних видов Буддизма и стоицизма

Таблица 1. Сравнение античного стоицизма и неостоицизма

В ходе сравнения античной стои и современного стоицизма можно заметить явные изменения и нововведения, связанные с эволюцией человеческого сознания. Тем не менее, современный стоицизм, в отличие, например, от Махаянского Буддизма Йогачары, представляет собой преобразование старых идей и концепций, их актуализация для современного общества, нежели дополнение и уточнение. Современное стоическое учение обладает некоторыми приоритетами: так например, современные философы-стоики гораздо лучше понимают и осознают суть и принципы работы человеческого сознания за счёт углубления психологии как науки по сравнению с временами раннего стоицизма, что, в свою очередь, позволяет переработать концепции дихотомии контроля, углубить познания неостоиков о логике, этике и физике, а также получать гораздо большее, возвышенное удовольствие от жизни, чем оно могло быть как раньше в античности, так и сейчас в жизни обычного среднестатистического человека, живущего в обществе потребления, потому что стоицизм позволит как расширить зону комфорта, так и научит как и на что правильно расходовать свои силы и энергию.

Также стоит отметить, что современный стоицизм продвигает активную жизненную позицию, что может положительно сказаться на жизнедеятельности современного человека. Пусть и постепенно, но человек может стать гораздо более открытым, более спокойным как в социальном плане, так и наедине с собой. Не будет ни страха одиночества, потому что можно будет искренне наслаждаться и временем, проведённым в размышлениях «наедине с собой», и временем, проведённым с другими людьми. Любое времяпрепровождение станет комфортным и не будет привязано к тревогам.

Тем не менее философы античного периода давали гораздо большую пищу для размышлений в своих сочинениях. Это были именно что мысли и размышления авторов на тему тех или иных аспектов жизни, связанных со стоическим учением. В современности же мы имеем больше пособия, нежели сочинения, заставляющие задуматься. Скорей уж, современная литература не «о стоической мысли», а «как действовать по стоической мысли», то есть является своеобразным учебником и не позволяет человеку полностью прочувствовать себя. Получается постоянное упрощение учения: от греческого стоицизма, до римского, до наших дней.

Таблица 2. Сравнение раннего (досектанского) буддизма и позднего Буддизма Махаяны (Йогачара)

Таблица 1

Поздний Буддизм Махаяны Йогачара, как и вся Махаянская ветвь Буддизма, по сути своей представляют учение «Большой колесницы», которая дополняет изначальные идеи древнего досектанского Буддизма. Тем не менее, Йогачара углубляет и конкретизирует определённые принципы первоначальных доктрин.

Так например, Йогачара, будучи учением о сознании, приоритет отдаёт именно изучению сознания, его функционала. Таким образом, чтобы достичь Просветления и Нирваны, нужно изучить принципы работы своего сознания, понять его функционал и научиться пользоваться им.

Досектанский Буддизм же представляет собой более общее учение, которое предлагает сосредотачивать внимание одновременно на личностных качествах, поведении и аскетичном образе жизни. Подобное общее изучение может быть как плюсом, так и минусом или же вообще не иметь особого значения. Так например, если рассматривать данный критерий в досектанском Буддизме как минус, можно выделить тот факт, что нельзя изучить всё одновременно в одинаковом объёме. Если рассматривать как плюс – личность быстрее и проще сможет достичь Просветления. Если же предполагать, что данный критерий не имеет особого значения, то так и будет, потому что, во-первых, природа всего относительна, а во-вторых, если заострять внимание на каком-то определённом аспекте, из досектанского Буддизма человек, стремящийся к Просветлению, перейдёт к идеям другой Буддийской школы, которая и сосредоточена на углублении изучаемого критерия (так например Йогачара в Махаянском Буддизме).

В общем и целом же досектанский Буддизм и Махаянский Буддизм Йогачары схожи как в вопросах мировосприятия, так и в вопросах о месте человека в мире. Меняются лишь способы, благодаря которым человек стремится к Просветлению (в досектанском Буддизме человек стремится к нему за счёт следования Благородным истинам Будды и за счёт применения определённых дисциплин, а в Буддизме Йогачары за счёт углубления в изучение сознания). Тем не менее, общие идеи сансарического существования, наличия пути спасения, а также признание существования причины страданий (желаний) лишь доказывают факт происхождения школы Йогачары из первоначального Досектанского Буддизма.

Сравнительная актуальность в современном обществе идей стоицизма и буддизма Махаяны

Изучая стоическую и буддийскую философии и сравнив их между собой, можно прийти к выводу, что различий гораздо меньше, чем сходств:

Таблица 3. Сравнение стоицизма и Буддизма

Благодаря большому количеству сходств, будет гораздо легче определить на сколько актуальны два данных учения в современности.

Во‐первых, стоицизм и Буддизм актуальны в современности за счёт наличия знаний о мироустройстве, требующихся для того, чтобы не принимать желаемое за действительное и не тратить попусту время и ресурсы;

Во‐вторых, данные две философии призывают логически рассуждать о происходящем, иначе человечество рискует прийти к неверным выводам по поводу того, что нам следует делать и как именно;

В-третьих, Буддизм и стоицизм напрямую связаны с культурой человеческого сознания, что позволяет человечеству самосовершенствоваться и углублять свой эмоциональный интеллект, быть более устойчивым к внешним проблемам и уметь справляться с внутренними.

Так же стоит отметить, что стоицизм послужил вдохновением для когнитивных направлений современной психотерапии, в том числе рационально‐эмоционально‐поведенческой и когнитивно‐поведенческой, а Буддизм является не просто религиозной философией, а религией, которая стремится к тому, чтобы ещё и с научной точки зрения объяснить те или иные явления, описанные в древних текстах и являющихся основой доктрин Буддизма.

Проведение опроса на тему мироощущения личности

Выбор региона для проведения опроса на тему мироощущения личности был сделан не случайно. Центральный округ города Новосибирска в период с 2020 по 2022 год, был выбран в следствие того что именно на современном этапе развития город Новосибирск представляет собой отражение синтеза культурного мировоззрения различных народов, религий и взглядов, в том числе и рассматриваемых в данном исследовании.

Центральный округ выбран для отбора респондентов, так как наиболее социально-активное население проживает именно здесь.

Для опроса были выбраны респонденты мужского и женского пола в возрасте от 16 до 18 лет. Возрастные рамки были выделены в следствие того, что данный возрастной период напрямую связан с периодами социализации и самоидентификации личности человека по классификации Роберта Семёновича Немова и именно изучая полученные данные от этих возрастных групп, можно максимально точно, в условиях проводимого исследования, выделить черты влияния западных философий (в том числе и стоицизма) и восточных религий (в том числе буддизма) на мировоззрение и социальные представления современных людей.

Опрос проводился среди 71 респондента и показал следующие результаты (См. Приложение 1-5)

Проанализировав данные опроса, можно выявить тенденцию о том, что в современности среди подростков от 16 до 18 лет не так важны религия и философия в классическом своём понимании, в основном из-за очень низкого уровня самопознания и понимания принципов и сущности философии и религии. Так, например (диаграмма 1), половина респондентов не задумывались о своей принадлежности к той или иной философии или религии, а вместо этого выбирали вариант, что они «не придерживаются никаких философий или религий» (50,7%). Или ответ «никак» (19,7%) в вопросе о том, как именно философия и религия могут изменить жизнь человека (диаграмма 9). Подобные данные означают, что примерно каждый второй подросток не понимает основных принципов философии.

Тем не менее, респонденты достаточно внимательно подходят к решению своих психологических проблем (диаграмма 10). Около 46,5% опрошенных стремятся к осознанию себя в решении глобальных проблем. Но на тему того на сколько подростки действительно осознают себя, несут ответственность за свои действия и рационально оценивают свои поступки – можно лишь предполагать.

Анализируя ответы на вопрос «Какой совет вы бы могли дать человеку по решению глобальной проблемы?» (график 2.1) от учеников 11 класса (в возрасте 17-18 лет), можно заметить две вещи: во-первых не все отвечали на данный вопрос (из 47 человек ответило 19); во-вторых, большая часть ответов не является действенной, а предложение «Анализировать ситуацию и себя» (популярный ответ, собравший 4 голоса) обошёл вариант «Пойти выпить» всего лишь на один голос.

Если выдвинуть предположение, что человек, который даёт совет, опирается на свой жизненный опыт, то получается, что 42,11% из давших ответ не справляются со своими проблемами, лишь абстрагируясь от них на некоторое время.

Подводя итог можно сделать вывод, что современные подростки 10-11 классов обладают достаточно низким эмоциональным интеллектом, что является признаком низкого уровня самосознания и самоидентификации личности.

Применение Буддийских практик

Так как в современном обществе понятия о самобытности и индивидуальности личности и достаточно размыты, для физического и духовного самосовершенствования, развития внимательности, а так же обретения состояния концентрации, умиротворения и прозрения можно использовать буддийские практики медитации. Так как в Буддизме имеется достаточно большое количество разных практик медитации, будут рассматриваться и применяться три наиболее простые:

Анапанасати. Вид медитации, направленный на развитие техники дыхания и концентрации на нём для достижения единства духа и тела.

Шаматха. Вид медитации, ставящий целью достижение ментального покоя, умиротворения, а также состояния ясности сознания. Шаматха чаще всего направлена на однонаправленное сосредоточение ума на одном объекте.

Крийя-йога. Направление медитации, основанное на техниках пранаямы и открытия чакр, которое является наиболее быстрым путём обретения Космического Сознания и избавления от реинкарнации (то есть выход из колеса сансары). Тем не менее, особенность данного Пробуждения заключается в том, что сократить свой путь методом Крийя-йоги способны только очень продвинутые йоги.

После практики каждого из данных видов медитации (каждому из которых было уделено суммарно как минимум полчаса времени), можно подвести следующие итоги:

Анапанасати. Во время медитации было использовано три позы: Варджасана (поза алмаза), Ардха Падмасана (поза полулотоса). Главной особенностью Анапанасати, на мой взгляд, является простота наблюдения за дыханием и дыхательными процессами. Во время медитационных циклов, каждый из которых длился 14 минут 33 секунды (Варджасана) и 16 минут 41 секунда (Ардха Падмасана), концентрация на дыхании, в практически полной тишине, достигалась достаточно легко. После медитации ощущалось лёгкое головокружение, которое прошло спустя примерно полминуты, потому лучше ещё 3-5 минут оставаться в позе для медитации, либо в удобной для человека позе сидя, и приходить в себя. По окончании медитации, наблюдалась повышенная концентрация в работе и мотивация, а также заметное улучшение внутреннего спокойствия, достижение расслабленного состояния, напоминающее расслабление после массажа.

Шаматха. Гораздо более сложный вид медитации. В большинстве источников советуют концентрировать разум на дыхании, как в Анапанасати, но можно концентрировать разум на чём-либо другом. Так например, в ходе практики данной медитации, которая непрерывно длилась в ходе 31 минуты 19 секунд в позе Сукхасана («Приятная поза» или поза со скрещенными ногами), концентрация была на огне, треске горящего дерева и ощущении тепла от огня. Для этого использовалась ароматическая свеча с деревянным фитилём. Основная сложность возникла в том, что концентрироваться на чём-то, что не зависит от человека напрямую – достаточно проблематично, так как предсказать как будет вести себя огонь достаточно непросто. Тем не менее, концентрация была достигнута. После медитации ощущалось спокойствие разума и приятное расслабление.

Крийя-йога. Вид медитации, который по сложности ниже Шаматхи, но выше Анапанасати. Во время медитации была использована поза Ардха Падмасана и всего было проведено в медитации 1 час 7 минут. Предварительно была прослушана лекция для освоения техники медитации Крийя-йоги. Состояние «свободного ума» достигалось немного проблематично в основном по причине того, что постоянно были иные, отвлекающие мысли, но, когда этим мыслям была дана своеобразная свобода, они сами собой прекратили появляться. В самом состоянии ощущалась расслабленность и некое равенство разума и тела. Прямое ощущение кожи, внутренних органов и разума как чего-то осязаемого, будто я сама – другой человек, который внимательно изучает каждый слой своего сознания и бытия. Тем не менее, ощущалась также и безграничная свобода, которой никогда до этого не ощущалось. После медитации в течение всего дня и последующего ощущалось умиротворение и состояние, далёкое от простого хорошего настроения, более глубокое.

Таким образом, опробовав все медитативные практики, можно прийти к выводу, что медитация полезна как для ментального, так и для физического здоровья. Медитации улучшает психологическое состояние человека, позволяет ему расслабиться, восстановить концентрацию и, что самое главное, помогает лучше осознавать себя и своё тело.

Основные сложности, которые могут возникнуть при начале медитации:

Отсутствие тишины. Многие люди не могут позволить себе тихую обстановку, потому можно найти альтернативы. Медитировать можно не только дома, но и, например, в библиотеке, либо в специализированных для этого местах;

Излишняя тревожность. Вне зависимости от природы этого тревожного состояния, попробуйте сесть, успокоиться, сделать несколько достаточно глубоких вдохов и продолжительных выдохов. Проветрите помещение, где собираетесь медитировать и попробуйте поймать концентрацию на своём дыхании. Попробуйте проследить на сколько оно учащается, как и почему успокаивается. Данная практика не только поможет вам приступить к самой медитации, но и позволит вам успокоиться;

Неудобство позы. Не стоит начинать с сложной позы. Не обязательно даже садится в особую позу. Просто сядьте на стул так, чтобы спина была ровной, а ноги упирались в пол. Руки можно положить на колени;

Нехватка времени. Медитация – не обязательно долгое занятие. Если вы не стремитесь к Просветлению, а используете медитацию просто для себя, попробуйте выделять от 15 до 20 минут хотя бы раз в день. Данный небольшой промежуток времени никак не сможет навредить вашему плотному графику (если таковой имеется), но зато позволит вам стать гораздо более спокойным и сосредоточенным.

Описание проведения учебной дискуссии по теме проекта

В ходе работы над проектом, учащимся 7, 8, 10 и 11 классов, а также учителей старших классов была предоставлена возможность проведения учебной дискуссии по теме проекта, суть которой заключалась в изучении на сколько актуальны будут учения Буддизма и стоицизма в современности.

Данная дискуссия показала высокий уровень заинтересованности аудитории, так как из 32 мест на обеих дискуссиях присутствовало больше половины слушателей, которых заранее оповестили о теме обсуждения.

Транскрибация дискуссии:

Мария (11 класс): Как в современном мире справиться со стрессами?

Организатор: Как один из вариантов – прибегнуть к медитации, попробовать отпустить своё «я» на время, хотя бы на 15-30 минут и просто отпустить свой разум вслед за дымом свечи или за вашим дыханием. После, на успокоившийся разум, попробовать понять причины стресса и, если они не существенны и не зависят от вас, то просто отпустить их и принять как факт, что данная вещь не зависит напрямую от тебя.

Олег Вадимович (учитель математики): Стоицизм, на сколько я помню, тоже предлагает практики медитации для познания себя?

Организатор: да, но более точно и подробно процесс медитации описывает именно Буддизм, потому он и был упомянут.

Виталий (8 класс): почему люди придерживаются Буддизма, помимо того, что он позволяет справляться со стрессом?

Катя (11 класс): могу я ответить? На мой взгляд, люди в принципе придерживаются различных религий, так как они могут сформировать мировоззрение человека и помочь ему определиться со своей жизненной позицией

Виталий: Да, но каждой религии люди придерживаются ещё и за счёт идеалов, которые им интересны и подходят. Какие идеалы есть в Буддизме? Вопрос был этого плана

Организатор: Основным идеалом Буддизма является стремление к Просветлению, следуя пути ненасилия и познания природы всего сущего.

Виталий: Тогда как поклоняться Будде?

Организатор: Будде не поклоняются, его почитают как учителя и наставника, но чаще всего из подношений Будде подносят цветы, благовония и свечи, как то, что чтит его как Просветлённую сущность. Так же, стоит учитывать, что в каждом из нас есть так называемая «Буддовость», то есть частица Будды, потому можно также сказать, что развивая добродетельность, мы поклоняемся Будде и почитаем его.

Организатор: кто-нибудь знает почему именно подобные подношения?

Яна (10 класс): Потому что они распространены в восточных странах?

Организатор: да, верно

Мария: Потому что в азиатских странах имеется культура Кодо?

Организатор: Да, тоже верно, но также, если, например, рассматривать символику всех этих предметов по Махаяне, то благовония означают «благоухающий аромат нравственного поведения»; цветы - «стремление достичь тела Будды», «непостоянство» и «расцветающие весной цветки ума»; зажжённые свечи - «свет мудрости, освещающий тьму невежества». Также подносят фрукты, напитки или еду, которая должна быть новой, свежей и добытой честным путём, и фрукты в данном случае будут олицетворять «желание достичь Дхармы», то есть «желание достичь истинного пути». Вот на столько глубока символика в Буддизме. Ещё вопросы?

Катя: Ты собираешься придерживаться данных философий?

Организатор: Да, так как мне в принципе интересны разные философии. Пожалуй, изучая Буддизм и стоицизм, я стала гораздо более спокойным человеком и трачу свои силы теперь в основном на то, что действительно важно, потому я бы хотела продолжить как изучение Буддизма, так и Стои, особенно учитывая тот факт, что в современности мы имеем как древние тексты, например, того же Сенеки, так и современные философские книги от таких философов современности как, например, Массимо Пильюччи.

Виктор (10 класс): потому вас привлекла тема проекта?

Организатор: можно сказать и так, потому что меня достаточно долгое время интересовала что буддийская, что стоическая философия, потому, пожалуй, я и начала их изучение одновременно, особенно учитывая тот факт, что Стоя и Буддизм достаточно схожи.

Андрей (11 класс): чем они схожи?

Организатор: у Буддизма и стоицизма достаточно схожие понятия о мудрости. Обе философии характеризуют её как «умение отличать «плохое» от «хорошего»», где плохое по Буддизму – это «пустое», «бессмысленное», по стоицизму – независящее от нас; а хорошее по Буддизму – «благое», по стоицизму – «зависящее от нас».

***

Организатор: Таким образом, живя по Буддийским и стоическим методам, можно достичь мудрости и спокойствия. Спасибо за внимание и за участие в дискуссии!

Все имена изменены в целях конфиденциальности

Вывод по проектной работе

В ходе работы над проектом, были выполнены все поставленные задачи:

Изучена история происхождения стоицизма и Буддизма. Была получена информация о том, что оба данных учения были созданы при определённых кризисах в обществе.

Были сформированы причины по которым сформировались две данных философии: Стоицизм как способ абстрагирования от тирании, раздробленности и несправедливости; Буддизм – для укрепления власти правителей. Таким образом, сформировано положение о том, что каждая философия и религия напрямую связаны с временным периодом;

Сформировано значение учений Стои и Буддизма для преодоления кризисов мировоззрения, тревожности в обществе, а также для формирования более устойчивого миропонимания и актуальной в современности общей социокультурной основы;

Были определены концептуальные черты сходств и различий между стоической и Буддийской философиями. Оказалось, что между стоицизмом и Буддизмом не так уж и много различий. У них есть очень много схожих идей и концепций. В особенности у Буддизма Махаяны со стоицизмом;

Основные схожие идеи стоицизма и буддизма – всеобщая изменчивость мира, его непознаваемость для человеческой природы, цикличность всех тех событий, что происходят в мире;

Были применены такие практики медитации, как Анапанасати и Шаматха, а также йогическая практика Крийя-йога. Выявлены основные возможные сложности, а также сформировано влияние медитации и йоги на человеческое состояние.

Основной сложностью был тот факт, что Буддизм представляет собой достаточно объёмное учение, о котором очень проблематично говорить и изучать, будучи неподготовленным человеком. Большое количество фактов, непонятных терминов, а также непонимание как вообще возможно ощутить то или иное состояние. Тем не менее, в ходе работы над проектом, у меня возникла лишь большая заинтересованность Буддийской философией, потому, постепенно углубившись в суть данной религиозной философии, мне удалось пусть и не полностью, но понять её основные принципы, идеалы, а также начать своё стремление к Просветлению.

Со стоической философией проблем не возникало. Пусть история возникновения данной философии не была изучена досконально и полностью (хотя, быть может, всё же я углублюсь в эту тему) для более глубокого понимания сознания людей времён эллинистической Греции, была достаточно глубоко изучена сама суть стоического образа жизни.

Основная мысль и цель проекта были донесены до читателей, на мой взгляд, в полной мере. Я искренне желаю, чтобы большее количество людей стремились к самопознанию и развитию своей личности, установлению новых рамок «глубины» и «ширины» сознания… или хотя бы просто расширению своего кругозора.

Буддизм и стоицизм – одни из самых актуальных философий для человечества в XXI веке.

Заключение

В условиях глобальной трансформации современного социокультурного пространства наблюдаются значительные ценностные изменения в общественном сознании, означающее всеобщий и взаимозависимый характер процессов, происходящих в обществе. Роль буддийского мировоззрения приобретает особое значение в понимании сложных проблем жизни и культуры в условиях острых противоречий, связанных с социальными, геополитическими, религиозными, межконфессиональными конфликтами в разных регионах мира. В подобных агрессивных условиях, Буддизм может стать религиозной философией, которая может помочь преодолеть стресс от подобных катаклизмов, конфликтов и нетерпимостей по отношению к представителям разных национальностей, людям разных религий, а также разных меньшинств.

За счёт техник медитации, Буддизм позволяет справляться со стрессом, улучшает качество проведённого дня, а также благотворно влияет на нервную и дыхательную системы.

Особенности стоического учения и мировоззрения позволяют человеку стать гораздо более спокойным и нейтральным по отношению к миру. Не всё чёрно-белое, ведь весь мир сер. Стоики стремятся быть гражданами всего мира, космополитами, ведь, действительно, все люди – это люди. Мы все должны принимать друг друга как равных себе, быть более толерантными. Этого можно было бы достичь, например, при помощи этической дисциплины действия.

Помимо разрешения проблем, связанных с дискриминациями, стоицизм позволяет повысить личную эффективность, полностью погрузиться в работу и сделать её гораздо более продуктивной, используя дихотомию контроля – дисциплину желания. Таким образом, в условиях современного общества, стоическая мысль актуальна с точки зрения постоянно изменяющихся условий, так как любая философия отражает свой временной период, когда она была создана. Современность же схожа одновременно с каждым периодом по-своему.

Именно поэтому актуальность тех или иных философий и религий в современности определяется тем, на сколько соответствуют их идеи и идеалы требованиям, которые определяет само общество, государство, а также общественные и социальные процессы.

Буддийское учение и его последователи показали себя как мужественные люди. Как пример Тхить Куан Дык и его последователи выступил против режимов, ущемляющих права человека и свободное вероисповедание в первой половине XX века во Вьетнаме, когда колониальные французские власти активно насаждали католичество.

Стоицизм был возрождён как учение сильных и стойких людей во времена ужасных мировых катаклизмов XIX-XXвв. Одним из таких ярких примеров применения данного учения на практике является Джеймс Бонд Стокдейл, который в последствии написал книгу «Мужество в бою: Испытание доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения».

Таким образом, что стоическая, что буддийская философия – учения сильных духом, нравственных людей.

Список литературы

Массимо Пильюччи. «Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь». Массимо Пильюччи. Альпина кон-фикшн. Москва 2018;

Луций Анней Сенека. «Нравственные письма к Луцилию»;

Марк Аврелий Антонин. «Наедине с собой»;

Джеймс Бонд Стокдейл. «Мужество в бою: Испытание доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения»;

Плутарх. Сочинение «О мужестве»

Горелов А.В. Шадрин Р.В. Стоицизм – философия будущего. // Статья в журнале «Вестник Тюменского Государственного Института культуры», 2020. №4 (18). стр. 143-148 ( https://www.elibrary.ru/item.asp ?id=47497998);

Косиченко И.Ф. Швачкина Л.А. Сострадание и милосердие как основа буддийской гуманности. // Статья в журнале «Гуманитарные и социально-экономические науки», 2011. №2 (57). стр.61-65 ( https://www.elibrary.ru/item.asp ?id=16335234);

Метрик Е.А. Актуальность идей стоицизма в современном мире.// Статья в сборнике статей Международного научно-исследовательского конкурса «Служение науке», Петрозаводск, 2021. стр.99-105 ( https://elibrary.ru/item.asp ?id=44704095);

Петренко В.Ф. Духовные психопрактики в создании атмосферы толерантности, веротерпимости и ненасилия.// Национальный психологический журнал 2011. №2. c.117-121. ( https://npsyj.ru/articles/article/3423 /)

Попов Д.С. Стоицизм: древняя философская религия или актуальный нарратив субъекта? // Статья в журнале «Vita Cogitans: альманах молодых философов» 2018. №9. с.8-18 ( https://elibrary.ru/item.asp ?id=44142022);

Степанова Л.М., Цырендоржиева Д.Ш. Представление о личности в буддийской теории и практике.//Журнал «Вестник Бурятского государственного университета» 2009. №14. с.152-155. ( https://www.elibrary.ru/item.asp ?id=21035409);

Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России (социально-философский анализ). // Монография, 2009.

Феллер М.В. Стоицизм: философия как искуссность. // Научная статья в журнале "Вестник поволожской академии государственной службы". №2 (41). с.132-139. (https://elibrary.ru/item.asp?id=21565681);

Список интернет-ресурсов

https://studme.org/89479/filosofiya/rimskiy_stoitsizm - римский стоицизм

https://azbyka.ru/otechnik/6/moral-stoitsizma-i-hristianskoe-nravouchenie/1 - стоическое учение

https://azbyka.ru/otechnik/Gurij_Stepanov/buddizm-i-hristianstvo-v-ih-uchenii-o-spasenii/#0_10 - Глава III. Буддизм махаяны

https://azan.ru/durus/read/urok-2-polezen-li-krizis-mirovozzreniya-2737 - кризис мировоззрения

https://www.rsl.ru/ru/events/afisha/lections/arzamas-buddha - выставка собрания буддийских сутр

http://www.dharmawiki.ru/index.php/Ниббана_сута

https://youtu.be/dT070cbRJd4 - практика Крия Йоги

https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Lunnij_svet/frametext12.htm - шастра «Спасение украшения»

https://openyourmind.ru/obzor-7-luchshih-poz-meditatsii-dlya-nachinayushhih/#i-5 – позы для медитации

https://dubyanskiy.ru/articles/kriya-yoga - Крийя-йога

https://eroskosmos.org/samatha-and-vipasyana/ - о Шаматхе и Випассане

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000196/st025.shtml - эллинистическая философия

http://www.mystic-chel.ru/europe/greece/457.html - эллинистическая философия в Древней Греции

http://www.lirs.ru/do/lanka_skt/Lankavatara,Nanjio,1923,rescanned_400dpi.pdf – Ланкаватара сутра (на санскрите)

https://youtu.be/kCbt00TGnhw - сравнение стоицизма и буддизма (1 часть)

https://youtu.be/vRMQ_wxDGL4 - сравнение стоицизма и буддизма (2 часть)

https://youtu.be/6kBvbO2U-pM - жизнь Будды. Легенды и тексты

https://ria.ru/20201105/dalay_lama-1583263726.html - слова Далай-ламы о том, что наука и Буддизм должны идти рука об руку

https://bigpicture.ru/samosozhzhenie-buddijskogo-monaha-plamja-kotoroe-izmenilo-mir/ - история о самосожжении Тхить Куан Дыка

Приложение Приложение 1

Д
иаграммы анализа ответов на проведённый опрос по поводу мироощущения личности.

Д
иаграмма 1. Придерживаетесь ли вы каких-либо мировоззренческих философий/религий? Если да, то каких?

Д
иаграмма 2. Каким образом вы справляетесь с глобальными проблемами и переменами в вашей жизни? 

График 2.1. Дайте совет по тому как лучше справляться с глобальными проблемами

Приложение 2

Д
иаграмма 3. Уверены ли вы в правильности своих суждений о мире?

Д
иаграмма 4. Переживали ли кризис(ы) вашего мировоззрения?

Диаграмма 5. Слышали ли вы о стоической философии? Если да, то как вы к ней относитесь?

Приложение 3

Д
иаграмма 6. Слышали ли вы о буддийской философии? Если да, считаете ли вы её интересной?

Д

иаграмма 7. Как вы относитесь к потерям (материальным/духовным)?

Диаграмма 8. Сложно ли вам выходить из своей зоны комфорта? Если да, то на сколько?

Приложение 4

Д
иаграмма 9. Как философия и религия могут изменить жизнь человека?

Диаграмма 10. Разбираете ли вы свои проблемы на глубоком психологическом уровне?

Приложение 5

Ссылка на практику медитации: https://disk.yandex.ru/d/D9Gesn_KjsGgdw

Глоссарий

Абхидхарма (абхидхармический) - это средство правильного понимания значения сутр (см. Сутра); по автокомментарию Васубандху к «Абхидхармакоше», это «незапятнанная» мудрость, позволяющая анализировать дхармы (см. Дхарма).

(https://iphras.ru/page50095034.htm)

Агиографический памятник - род собраний отдельных документов, имеющих значение для церковной истории, это собрания агиографических памятников, актов мучеников и биографий святых (https://studfile.net/preview/5678008/page:21/)

Агиография (греч. «опи­са­ние святых») - отрасль цер­ков­ной лите­ра­туры, содер­жа­щая опи­са­ние жизни святых (https://azbyka.ru/agiografiya)

Адепт - приверженец, последователь какого-нибудь учения («Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940))

Актуализация - действие, направленное на приспособление чего-либо к условиям данной ситуации (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/58/АКТУАЛИЗАЦИЯ)

Алая-виджняна - в буддийской школе йогачара (см. Йогачара) философское понятие о восьмом виде сознания (https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/68215/АЛАЯ)

Анапанасати («памятование о дыхании») - это система медитации, или развития ума которую практиковал и наиболее часто проповедовал Гаутама Будда (https://www.suanmokkh.org/books/94)

Анатман - центральное понятие буддизма (см. Буддизм), создающее особую ориентацию для человеческой мысли, не свойственную другим культурам. Анатман означает отсутствие любых нетленных начал как во всех существах, так и во вселенной (https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/68720/АНАТМАН)

Архат - в “ортодоксальном” буддизме тхеравады высшая ступень, которой может достичь последователь Будды (см. Будда), принявший монашеские обеты (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7939/АРХАТ)

Асана - общее название различных йогических упражнений и поз (https://eurasian_wisdom.academic.ru/58/АСАНА)

Аскет (аскетичный) - человек строгой жизни, приближающейся к монашеству (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/5930/АСКЕТ)

Атман - одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/6526)

Аффективность - бурное элементарное реагирование на ситуацию, быстрый переход от одного эмоционального состояния к другому, эмоциональная импульсивность (https://psihologiya_cheloveka.academic.ru/39/Аффективность)

Бесстрастие - Душевная невозмутимость (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/746978)

Бодхисаттва (пали bodhisatta, санскр. bodhisattva - существо, стремящееся к просветлению) - в традиционном буддизме и буддизме махаяны лицо, принявшее решение стать буддой, чтобы достичь нирваны и помочь другим существам выйти из безначальных реинкарнаций и страданий (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8020/БОДХИСАТТВА)

Бодхичитта - основополагающая философско-мировоззренческая доктрина буддизма Махаяны, провозглашающая любовь ко всем живым существам и обуславливающая служение бодхиссатв (см. Бодхисаттва) ради спасения всех живых существ из цепи перерождений.

Будда - человек, достигший наивысшего предела духовного развития (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/1885/БУДДА)

Буддология (буддолог) - научная дисциплина, занимающаяся изучением различных аспектов буддизма (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1758123)

Ваджраяна (vajrayâna—алмазный путь), или мантраяна (“путь мантры”) - буддийское направление тантризма (см. Тантризм) (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8067/ВАДЖРАЯНА)

Виджняна - один из базовых терминов инд. психологии и философии сознания, встречающийся впервые в Упанишадах (https://pravoslavnaya.academic.ru/4011/ВИДЖНЯНА)

Виджнянавада - доктрина сознания (см. Йогачара) (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4378/ЙОГАЧАРА)

Випассана - высшая стадия медитации, способность проникновения в сущность вещей и явлений, мудрость (праджня) (https://dic.academic.ru/dic.nsf/buddhism/125/випассана)

Внутренняя гармония - совершенное состояние души, ума, тела и сердца, когда человек принимает и реализует все свои желания, высокие цели и мечты (https://4brain.ru/blog/how-to-achieve-inner-harmony/)

Гнозис - центральная категория гностицизма - эклектического религиозно-философского течения поздней античности, выступившего одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо-философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/337/ГНОЗИС)

Гуманность - человечность, любовь к ближнему, признание за каждым, без исключения, человеком общечеловеческих прав (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/15967/ГУМАННОСТЬ)

Гуру - духовный наставник, учитель (https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/17326/гуру)

Дацан - монастырь бурят-будистов в Восточной Сибири - местопребывание ламайского духовенства (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/8991/ДАЦАН)

Детерминизм - закономерная и необходимая зависимость психических явлений от порождающих их факторов (https://psychology.academic.ru/544/детерминизм)

Дзэн (дзэн-буддизм) - одно из ведущих направлений в буддизме Японии, базирующееся на практике медитации, которая рассматривается в качестве главного метода достижения «просветления» (https://peoples_religion.academic.ru/193/дзэн)

Диалектика - философская теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и развития (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/328/ДИАЛЕКТИКА)

Диспепсия - нарушение нормальной деятельности желудка, затрудненное и болезненное пищеварение (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/10383/ДИСПЕПСИЯ)

Дихотомия - деление на две непересекающиеся части; в логике - деление класса предметов, обозначаемых исходным понятием, на две взаимоисключающие части по наличию какого-то признака или его отсутствию (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/342/ДИХОТОМИЯ)

Доктрина - учение, научная или философская теория, система, руководящий теоретический или политический принцип (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/16942)

Дуальность - знание, базирующееся на представлениях противоположности, выражаемых соответствующими понятиями: субъект - объект, сознание - материя, любовь - ненависть (https://eurasian_wisdom.academic.ru/295/ДУАЛЬНОСТЬ)

Дуккха - печаль, страдание (https://theosophy.academic.ru/772/ДУККХА)

Духовный рост - это способность к абсолютной любви и состраданию по отношению ко всем другим существам (https://omartin.ru/spiritual_growth/)

Дхаммапада (пали «Строфы Закона») - вторая книга из “Кхуддака-никаи” Сутта-питаки буддийского канона, шедевр раннебуддийской этики (https://theosophy.academic.ru/searchall.php?SWord=Дхаммапада&from=ru&to=xx&did=theosophy&stype=)

Дхарма - фундаментальная универсалия индийской культуры, не поддающаяся однозначному переводу на европейские языки по причине своей принципиальной многозначности, но в самом общем виде означающая порядок, норму, закон существования и развития как космоса, так и социума (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/364/ДХАРМА)

Закон взаимозависимого возникновения (Пратитьясамутпада или Закон причинности) - закон деятельности дхарм (см. Дхарма) в буддизме (https://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/582)

Иcтина - гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной, если она соответствует своему предмету, т.е. представляет его таким, каков он есть на самом деле (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/471/ИСТИНА)

Йог - последователь йоги, последователь религиозно-философского учения йога (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/38196/ЙОГ)

Йога - одно из шести основных ортодоксальных направлений в индийской мысли, выработавшее целый комплекс приёмов для достижения особого духовного состояния (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2414/ЙОГА)

Йогачара - философская школа буддизма махаяны, особенностью которой является усиленное внимание, придаваемое медитативной, йогической практике, рассматриваемой как основное средство достижения «освобождения» (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4378/ЙОГАЧАРА)

Кальпа - по индуистскому мифологическому исчислению «день-и-ночь» Брахмы, или 24 000 «божественных» лет, соответствующих 8 640 000 000 «человеческих» (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/2675/КАЛЬПА)

Канон - основное правило, положение какого-либо учения; то, что является обязательной нормой (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/18565/КАНОН)

Карма - одна из основополагающих концепций индийской мысли, определившая мировоззренческие парадигмы всех индийских религий и обусловившая специфику индийских социально-этических воззрений (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/497/КАРМА)

Когнитивно-поведенческая терапия (психотерапия) - подход, предназначенный для изменения умственных образов, мыслей и мыслительных паттернов с тем, чтобы помочь больным в преодолении эмоциональных и поведенческих проблем (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_psychology/360/Когнитивно)

Когнитивный - относящийся к познанию, к функциям мозга, которые обеспечивают формирование понятий, оперирование ими и получение выводных знаний (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/20044/КОГНИТИВНЫЙ)

Колесо Сансары - в буддизме и джайнизме символизирует феноменальную сферу непрестанного изменения и становления (https://dic.academic.ru/dic.nsf/simvol/354)

Конструкт - понятие, являющееся средством научного анализа и обобщения (https://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/1619/КОНСТРУКТ)

Концепция - определенный способ понимания, трактовки какого-либо явления (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2537/КОНЦЕПЦИЯ)

Космическое сознание (Дхармакая) - высшее из трёх тел Будды, абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления (https://kartaslov.ru/значение-слова/космическое+сознание)

Космополитизм - идеология так называемого мирового гражданства; выступает в виде различных идейных и политических ориентации - от взаимодействия и сближения народов и государств до нигилистического отношения к национальным культурам и традициям (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/21242/КОСМОПОЛИТИЗМ)

Крийя-йога - йога действия; йога в повседневной жизни, в противоположность тем ее формам, которые предписываются для времени, отведенного для медитации (https://yoga.academic.ru/228/Крийя-Йога)

Культура Кодо - искусство благовоний, искусство эстетического отношения к запахам, отношения по законам красоты, насчитывает в Японии более тысячелетия (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_japan/368/Кодо)

Личность - отдельное человеческое я, человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/851242)

Мадхьямика - основная школа махаяны, наиболее значительная философская школа буддизма вообще (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4478/МАДХЬЯМИКА)

Мантра - в древнеиндийской религиозной традиции магическая вербальная формула общения с богами, приватно транслируемая от учителя к ученику (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/719/МАНТРА)

Махаяна - наряду с хинаяной одно из двух основных крупнейших направлений буддизма. Махаяна подчеркнула черты терпимости в этическом учении буддизма и выдвинула идеал бодхиссатвы (см. Бодхиссатва)

Мегарики - в греческой философии приверженцы Евклида Мегарского, ученика Сократа. Основные их интересы были направлены на вопросы логики, искусства, словесного спора, эвристики; сократовскую этику они связывали с элеатским учением о вечном и неизменном Едином (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2690/МЕГАРИКИ)

Медитативный опыт - это молчание ума, ясность и блаженство (philosophystorm.org/meditativnyi-opyt)

Медитация - состояние полного сосредоточения и самоуглубленности, сопровождаемое физической расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешнего мира (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/42042/МЕДИТАЦИЯ)

Метатеория - изучает структурные, дедуктивные, семантические и прочие свойства какой-либо другой (предметной) теории, представленной обычно в виде формальной системы или исчисления (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/196390)

Метафизика - наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. В истории философии под метафизикой чаще всего понимается подлинная философия

Мировоззрение - система взглядов на мир и место человека, общества и человечества в нем, на отношение человека к миру и самому себе, а также соответствующие этим взглядам основные жизненные позиции людей, их идеалы, принципы деятельности, ценностные ориентации (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/728/МИРОВОЗЗРЕНИЕ)

Мироощущение - Отношение человека к окружающей действительности и природе, выражающееся в тех или иных настроениях, чувствах (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/861046)

Миссионер (миссионерский) - лицо, занимающееся распространением религии среди населения с иным вероисповеданием (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/21840/МИССИОНЕР)

Нарратив - понятие, фиксирующее способ бытия повествовательного текста, в котором сознание и язык, бытие и время, человек и мир оказываются тесно взаимосвязанными (https://epistemology_of_science.academic.ru/464/нарратив)

Натурфилософия - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/783/НАТУРФИЛОСОФИЯ)

Нейропластичность - свойство мозга, благодаря которому свойства нейронов и нейронные сети могут изменяться под воздействием нового опыта, в том числе — восстанавливать или формировать новые связи, утраченные в результате повреждения (https://euromed.ru/news/chto-takoe-nejroplastichnost/)

Непреходящий - Не исчезающий, вечный (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ogegova/125238)

Никая - слово, означающее «том» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Никая_(буддизм))

Нирвана - согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно окончательному уничтожению страдания, исчерпанности притоков аффектированного сознания, прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов «закона кармы» (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/825/НИРВАНА)

Нравственная мотивация - то, что побуждает личность подчинять свое поведение определенным нравственным принципам, причем даже тогда, когда это требует от нее немалых усилий (https://lektsii.org/7-24335.html)

Нравственность - ценностная структура сознания, общественно необходимый способ регуляции действий человека во всех сферах жизни, включая труд, быт и отношение к окружающей среде (https://official.academic.ru/14174/Нравственность)

Олигархия (олигархический) - политическое господство, правление в государстве небольшой группы лиц, тесно связанных общими интересами (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/24301/ОЛИГАРХИЯ)

Онтология - учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/867/ОНТОЛОГИЯ)

Ортодоксальный - правоверный в смысле строгого следования принятому учению в области религии, науки, общественных вопросов и т. п. и отсутствия всякого сомнения в истинности своей веры (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/24928/ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ)

Перипатетик (перипатетическая школа) - ученик и последователь греческого философа Аристотеля (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/51117/перипатетик)

Прагматизм (прагматичный) - субъективно-идеалистическое течение в современной философии, которое отрицает объективность истины, истинным считает не то, что соответствует объективной действительности, а то, что дает практически полезные результаты (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/28912/ПРАГМАТИЗМ)

Пранаяма - йогическое упражнение для контроля, циркуляции и регулировки дыхания, выполняемое только в духовных целях и только под руководством гуру (https://dic.academic.ru/dic.nsf/vostok/53)

Продуктивность - Показатель эффективности деятельности, отражающий сумму выработки на единицу затрат (https://technical_translator_dictionary.academic.ru/192842/продуктивность)

Проповедь - дидактическое произведение ораторского типа, содержащее требования этического, преимущественно религиозного, характера (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/39198)

Просветление - непосредственное постижение сущности Абсолютного; как правило, сопровождается особым экстатическим состоянием сознания, когда все привычные вещи предстают перед человеком в новом, более ярком свете (https://eurasian_wisdom.academic.ru/810/ПРОСВЕТЛЕНИЕ)

Психика - область душевных сил и способностей индивида (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/29761/ПСИХИКА)

Психологическая уловка - недопустимые с точки зрения нравственности приемы спора, дискуссии, полемики, которые основаны на психологическом воздействии на собеседника с целью ввести его в определённое эмоциональное состояние (https://psyera.ru/2274/psihologicheskie-ulovki)

Психопрактика - обобщенный термин, обозначающий сферу и способы использования психологических знаний в практической жизни и деятельности людей (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1607170)

Психотерапия - комплексное лечебное вербальное и невербальное воздействие на эмоции, суждения, самосознание человека при многих психических, нервных и психосоматических расстройствах (https://psychology.academic.ru/2036/психотерапия)

Рационально-эмоционально-поведенческая психотерапия - одна из форм когнитивно-поведенческой терапии. Основная идея РЭПТ состоит в том, что нужно привить человеку рациональный подход к жизни, мышлению, проблемам и социуму (https://mirvnutritebya.ru/psychology/rept-racionalno-emocionalnaya-povedencheskaya-terapiya/)

Рациональное мышление - термин, в самом широком смысле означающий разумность, осмысленность, противоположность иррациональности, характеристика знания с точки зрения его соответствия некоторым принципам мышления (https://4brain.ru/blog/рациональное-мышление/)

Реинкарнация - повторное воплощение человека, возрождение души в новом теле (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/31195/РЕИНКАРНАЦИЯ)

Религия - одна из форм отражения действительности в фантастических образах, представлениях, понятиях; главным, определяющим признаком религии является вера в реальность сверхъестественного; в настоящее время религия представляет собой сложное социальное образование, включающее религиозное сознание, религиозный культ, религиозные организации (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/31281/РЕЛИГИЯ)

Самобытность - существенное и постоянное проявление тех компонентов культурного достояния данного общества, которые оказываются функционально необходимыми на новых этапах его существования, обеспечивая его самосохранение и идентичность при всех изменениях в нормативно ценностной и смысловой сферах

Самоидентификация - развитие привязанности к другому предмету или человеку и восхищение им как обладающим чертами и качествами, которыми сам хотел бы обладать (https://psychology_pedagogy.academic.ru/15457/Самоидентификация)

Самосовершенствование - сознательное развитие в себе каких-нибудь положительных качеств, способностей (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/1015382)

Самость - понятие традиционной натурфилософии, фиксирующее определенность объекта; дифференцируется на автохтонную самость как таковую и привнесенную (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/1043/САМОСТЬ)

Сангха - буддийская монашеская община как единое сообщество монахов-буддистов, живущих в разных странах (https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/87770/САНГХА)

Сансара - в индийской философии, повторяющийся благодаря новому рождению цикл индивидуального жизненного процесса со всеми его страданиями, от которых освобождаются только благодаря проникновению в Брахму, т.е. в нирвану (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1066/САНСАРА)

Санскрит - древнейший язык индусов, на котором написаны их священные книги и поэтические произведения; родоначальник индийской ветви индоевропейской семьи языков (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/32438/САНСКРИТ)

Синтетический - обобщенный, объединенный, комплексный (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/33399/СИНТЕТИЧЕСКИЙ)

Скандха - понятие индийской философии, получившее известность в связи с буддизмом, где означает объединение дхарм по одному принципу психофизической деятельности (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4796/СКАНДХА)

Собор - собрание светских и духовных чинов для совета и решения важнейших дел (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/275614)

Софисты - во времена Сократа, класс ученых людей, соединявших философию с красноречием, обучавших этому других за большое вознаграждение; помощью софизмов красноречиво доказывали самые противоречивые положения (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/33788/СОФИСТЫ)

Социум - общество, социальная среда человека, совокупность исторически сложившихся форм деятельности людей (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/33768/СОЦИУМ)

Стезя - жизненный путь, направление деятельности, развития (https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/54557/стезя)

Стоя - в древнегреческой архитектуре общественное сооружение - галерея-портик (иногда 2-ярусная) для отдыха, прогулок, бесед (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/282446)

Страждущий - испытывающий страдание (https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/146701/страждущий)

Субъективный - отличающийся личной точкой зрения на вещи, в противоположность объективному (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/34527/СУБЪЕКТИВНЫЙ)

Сутра - в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее - своды таких высказываний. В сутре излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/46130)

Тантра - базовые тексты ваджраяны, которые наряду с сутрами считаются словом Будды, например Калачакра-тантра, Гухьясамаджа-тантра и др. (https://dic.academic.ru/dic.nsf/buddhism/491/тантра)

Тантризм - возникшая в 1 в. н.э. в брахманизме и буддизме тайная наука о ритуале, которая излагалась в текстах-тантрах и др. книгах, объявленных его сторонниками истинными. Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему экзотерической практики (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3442/ТАНТРИЗМ)

Темперамент - характеристика индивида со стороны его динамических особенностей: интенсивности, скорости, темпа, ритма психических процессов и состояний (https://psychology.academic.ru/2538/темперамент)

Теология - богословие - совокупность религиозных доктрин о сущности Бога; систематизированное изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/35577/ТЕОЛОГИЯ)

Тотальный - полный, всеохватывающий, всеобъемлющий (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/36342/ТОТАЛЬНЫЙ)

Транскрибация - перевод речи (из аудио или видео) в текст (https://www.inetgramotnost.ru/internet-zarabotok/chto-takoe-transkribatsiya-i-kto-takoj-master-transkribatsii.html)

Трансовое состояние - Психическое состояние отрешённости, отчуждённости от окружающего мира (https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/57949/транс)

Тхеравада - Самая ранняя школа в буддизме, которую образовали наиболее фанатичные последователи Будды сразу после его смерти (https://dic.academic.ru/dic.nsf/buddhism/518/тхеравада)

Филантропия - любовь к человечеству, забота об улучшении его участи, благотворительность (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/12020/ФИЛАНТРОПИЯ)

Хинаяна - одно из двух основных, наряду с махаяной, направлений буддизма. Основой Xинаяны является буддийская идея о двух состояниях бытия («проявленном» и «непроявленном») и, в частности, отождествление первого с волнением дхарм (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4950/ХИНАЯНА)

Хурал - Буддийский храм; капище; а также богослужение, чествующее Будду (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/16665/ХУРАЛ)

Целеполагание - смыслообразующее содержание практики, состоящее в формировании цели как субъективно-идеального образа желаемого (целеформирование) и воплощении ее в объективно-реальном результате деятельности (целереализации) (https://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/4560/ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ)

Чакра - колесо, диск или круг Вишну. Также употребляется как цикл времени и в других смыслах (https://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/3426)

Четыре благородные истины - ядро буддийской доктрины, сформулированное Буддой во время его первой проповеди под Бенаресом (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9394/ЧЕТЫРЕ)

Шаматха - практика успокоения ума посредством отпускания (https://eroskosmos.org/samatha-and-vipasyana/)

Шастра - трактат или книга, любой труд божественного или признанного авторитета, включая книги закона. Шастри в Индии по сей день означает человека, сведущего в божественном и человеческом законе (https://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/3495)

Шесть миров (существа шести классов) - в буддизме шесть возможных перерождений в сансаре. Шесть миров называют «шестью путями перерождений», «шестью путями страданий», «шестью уровнями», «шестью низшими реальностями» (https://kartaslov.ru/карта-знаний/Шесть+миров)

Шуньята - пустота, пространство, ничто. Название нашей объективной вселенной в смысле ее нереальности и иллюзорности (https://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/3536)

Эвдемонизм - философско-этическая традиция и жизненная установка, согласно которым единственным или высшим человеческим благом является счастье; особый, в основе своей телеологический, способ обоснования морали и тип этической теории

Эвристика - совокупность приемов и методов, облегчающих и упрощающих решение познавательных, конструктивных, практических задач (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1396/ЭВРИСТИКА)

Эвристическая беседа - диалог преподавателя с учащимися, в процессе которого сами учащиеся находят решение обсуждаемой проблемы

Эгоцентризм - неспособность индивида, сосредоточиваясь на собственных интересах, изменить исходную позицию по отношению к некоторому объекту, мнению или представлению даже перед лицом очевидных неразрешимых противоречий (https://psychology.academic.ru/2910/эгоцентризм)

Эклектизм - механическое соединение в одном учении разнородных взглядов, идей, принципов или теорий (https://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/4711/ЭКЛЕКТИЗМ)

Эллинизированный (эллинский) - греческий, древнегреческий (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/663/ЭЛЛИНСКИЙ)

Эллинизм (Эллинистический период) - период в истории восточного средиземноморья, передней Азии и причерноморья со времени завоеваний Александра Македонского до 30 г. н. э. (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/662/ЭЛЛИНИЗМ)

Эмоциональный интеллект - способность распознавать эмоции, намерения, мотивацию, желания свои и других людей и управлять этим. Навык помогает решать практические задачи и достигать поставленных целей в жизни и на работе (https://trends.rbc.ru/trends/education/5ed67acf9a79470d60d8af28)

Эмпирический - основанный на опыте, опирающийся на реальные факты (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1416/ЭМПИРИЧЕСКИЙ)

Эон - длительный промежуток или период времени (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_geolog/5682/Эон)

Эпикурейство - склонность к комфорту, стремление к жизненным удовольствиям (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ogegova/274746)

Эпистемология - теория познания, занимающаяся возможностями, границами и объемом человеческого познания, а также его истинностью (https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/1010/ЭПИСТЕМОЛОГИЯ)